eq \a\vs4\al\c1(基 礎 知 識)
1．下列各項中，對加點詞語的解釋全部正確的一項是( )
A．敏于事而慎于言 ①敏：機敏 ②慎：謹慎
B．質勝文則野 ①文：華美、文采 ②野：不受拘束
C．君子喻于義，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益
D．邇之事父 ①邇：近 ②事：侍奉
2．下列各項中，加點虛詞的意義和用法全都相同的一項是( )
A．就有道而正焉 天下歸仁焉
B．質勝文則野 故木受繩則直
C．敏于事而慎于言 不能容于遠近
D．人而不仁 死而后已
3．下列句子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是( )
①見不賢而內自省也 ②有一言而可以終身行之者乎 ③回雖不敏 ④君子博學而日參省乎己 ⑤古之學者必有師
A．②⑤ B．②④
C．①③ D．①④
4．下列句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是( )
①見賢思齊焉 ②見賢思齊焉 ③可以群 ④遠之事君 ⑤鄰之厚，君之薄也 ⑥擇善而從之 ⑦草菅人命
A．①⑤/②③⑦/④⑥B．①②/③④⑦/⑤/⑥
C．①⑥/②⑤/③④/⑦D．①④⑤/②/③/⑥⑦
5．下列有關文化常識的解說，不正確的一項是( )
A．古人幼時命名，成年后取字。字是為了便于他人的稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如孔子弟子端木賜，字子貢。
B．《論語》是儒家經典之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。宋代把它與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》合稱“五經”。
C．小人，西周、春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。
D．士，在春秋時期，士在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層。也泛指讀書人。本文中就是后一種用法。
6．下列對課文的分析和理解不正確的一項是( )
A．曾子認為，“仁”應該是讀書人畢生追求的目標，而且責任重大，應為此奮斗終生。
B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
C．“克己復禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內化和自覺。
D．孔子認為學《詩經》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王。
7．指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。
(1)有一言而可以終身行之者乎？
句式：
譯文：
(2)敏于事而慎于言。
句式：
譯文：
(3)君子喻于義，小人喻于利。
句式：
譯文：
(4)如禮何？
句式：
譯文：
(5)克己復禮為仁。
句式：
譯文：
(6)止，吾止也。
句式：
譯文：
(7)仁以為己任。
句式：
譯文：
8．補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《論語·里仁》中孔子用“ ， ”兩句來概括君子和小人不同的義利觀。
(2)《論語·泰伯》中的“ ， ”說的是士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。
(3)《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達德也?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說“ ， ， ”，希望自己的學生能具備這三德。
(4)《論語·衛(wèi)靈公》中的孔子的經典妙句、中華民族的重要信條，講明處理人際關系的重要原則的兩句話是“ ， ”。
(5)《論語·陽貨》中孔子用“ ， ， ， ”四句話概括了《詩經》這部書的四種作用。
9．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
譯文：

(2)士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
譯文：

(3)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
譯文：

(4)《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。
譯文：

關鍵能力綜合練
eq \a\vs4\al\c1(文 本 閱 讀)
一、閱讀下面的文言文，回答1～3題。
衛(wèi)公孫朝①問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔②語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！?br>子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?br>(選自《論語·子張》，有刪改)
【注】 ①公孫朝：衛(wèi)國大夫。②叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。
1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．未墜于地 墜：下墜
B．子服景伯以告子貢 告：告訴
C．叔孫武叔毀仲尼 毀：毀謗
D．猶可逾也 逾：逾越，超越
2．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是( )
A．文武之道，是指周文王和周武王的治國之道，現(xiàn)泛指寬嚴相濟、弛張有致的治國和處事方法。
B．宮墻，指的是王宮的圍墻，如王宮之內的柳樹就被稱為“宮墻柳”。
C．仞，是古代度量單位，七尺或八尺為一仞。文中用“數(shù)仞墻”比喻學問高深。
D．日月，子貢把孔子比作日月，后世甚至有人稱孔子為代天發(fā)令的“天鐸”，極盡美譽。
3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)夫子焉不學？而亦何常師之有？
譯文：

(2)人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。
譯文：

二、閱讀下面的文言文，回答4～8題。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?br>(《論語·學而》)
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
(《論語·學而》)
4．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．弟子入則孝 入：在家
B．泛愛眾而親仁 泛：廣泛
C．賢賢易色 易：改變
D．能致其身 致：招致
5．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是( )
A．子：古代對老師或有道德、有學問的人的尊稱。文中是對孔子的尊稱。
B．弟子：多指門徒或接受他人教導并幫助傳播和實行的人。文中指孔子的三千門徒。
C．弟：文中指“悌”，是敬愛兄長的意思。“孝悌”是孔子非常重視的道德準則。
D．仁：孔子思想的重要組成部分，文中指有仁德的人。
6．下列對原文內容的理解，不正確的一項是( )
A．孔子要求弟子們首先要致力于謹信、愛眾、親仁等，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“學文”更重要。
B．孔子認為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識，“文”應該是在完善道德修行之后才追求的。
C．子夏認為道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本?！百t賢”就是尊崇賢者，就是“親仁”，是在強調道德修養(yǎng)的重要性。
D．儒家重視人的道德修養(yǎng)，輕視文化知識的學習，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務的。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)事父母，能竭其力。
譯文：


(2)與朋友交，言而有信。
譯文：


8．這兩則《論語》選段在內容上有什么聯(lián)系？請簡要分析。
答：




學科素養(yǎng)升級練
eq \a\vs4\al\c1(語言文字運用)
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
草場上幾只黑色瘦脛的羊，正慢慢地嚙著草，遠遠地有一個孩子蹺腳躺著，悠然地嚼著一根長長的青草。難得這么靜的下午，我的腳步聲和羊群的嚙草聲都清晰可聞。回頭再看看那曲臂為枕的孩子，不覺有點羨慕他那種“富貴于我如浮云”的風度了。幾只羊依舊低頭擇草，恍惚間只讓我覺得它們嚼的不止是草，而是冬天里半發(fā)的綠意，以及草場上無邊無際的陽光。
偶抬頭，只見微云掠空，斜斜地排著，像一首短詩，像一闋不規(guī)則的小令?？粗粗?，就忍不住發(fā)出許多奇想。記得元曲中有一段述說一個人不能寫信的理由：“不是無情思，繞青江，買不得天樣紙。”而現(xiàn)在，天空的藍箋已平鋪在我頭上， ① 。其實即使有筆如云，也不過隨寫隨抹，何嘗能盡情描繪造物之奇。至于和風勁草，大概本來也想低吟幾句云的作品。只是云彩總愛反復地更改著，叫風聲無從傳布。如果有人學會云的速記，把天上的文章流傳幾篇到人間，卻又該多么好呢。
正在癡想之間，發(fā)現(xiàn)不但云朵的形狀變幻著， ② 。半天朱霞，粲然如焚，映著草地也有三分紅意了，就像莽原盡處燒著一片野火似的。牧羊的孩子不知何時已把他的羊聚攏了，村落里炊煙裊升，他也就隱向一片暮靄中去了。
1．下列各句中，全都使用了比喻修辭格的一組是( )
①富貴于我如浮云。
②它們嚼的不止是草，而是冬天里半發(fā)的綠意，以及草場上無邊無際的陽光。
③微云掠空，斜斜地排著，像一首短詩，像一闋不規(guī)則的小令。
④不是無情思，繞青江，買不得天樣紙。
⑤只是云彩總愛反復地更改著，叫風聲無從傳布。
⑥半天朱霞，粲然如焚，……就像莽原盡處燒著一片野火似的。
A．①②④⑤ B．③④⑤⑥
C．①②③⑤ D．①③④⑥
2．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
答：①
②
3．文中畫波浪線的句子可以簡化為：“牧羊的孩子已趕著他的羊回家去了?！钡蝗缭母斜憩F(xiàn)力，為什么？
答：

4．下列各句中，引號里的內容均存在表達不當之處，請找出并加以修改。
①就學術風波一事，翟天臨在微博中道歉說：“參演一系列影視作品后，我開始飄飄然。這種不良心態(tài)被我?guī)氲秸撐膶懽鬟^程中，使我內心始終心存僥幸?！?br>②李國文先生的散文《草間偷活沉吟不斷》，說的是明末清初詩人吳偉業(yè)的經歷，其中寫道：“他的連捷高中，他的翰林高就，他的講學東宮，使得滿朝文武驚詫，使得藝苑杏林艷羨?！?br>③搖滾歌手何勇的《鐘鼓樓》歌詞中，有這樣兩句：“這里的人們有著那么多的時間，他們正在說著誰家的三長兩短。”
④雅虎官方發(fā)言人說，“雅虎工具條集合了雅虎360度全能搜索、一站式登錄服務、動態(tài)提醒等”。
答：

5．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
2020年2月14日，呼吸疾病國家重點實驗室對外透露，近日，在鐘南山院士的指導下，實驗室聯(lián)合多家研究機構，最新研發(fā)出新型冠狀病毒IgM抗體快速檢測試劑盒。據介紹，僅需采一滴血就可在15分鐘內肉眼觀察獲得檢測結果，且患者的血漿稀釋500至1000倍后，仍能檢測出陽性條帶。呼吸疾病國家重點實驗室表示，這一試劑盒在湖北某醫(yī)院進行了應用試驗。通過對部分臨床已確診為新型冠狀病毒感染陽性(但PCR核酸檢測陰性的)患者血樣進行復檢，該試劑盒能檢出相當部分(IgM)陽性，提示可與核酸檢測形成互補。
答：


6．下面是京東機器人智能配送貨品工作流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表達準確，語言連貫，不超過70個字。
答：

eq \a\vs4\al\c1(拓 展 閱 讀)
二、閱讀下面的文言文，完成7～11題。
士君子之有勇而果于行者不以立節(jié)行誼而以妄死非名豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？
子路曰：“不能甘勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而后能行之；立身著名，無顧利害而后能成之。非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大圣之操也。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反復往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅?，足以全其節(jié)也?！?子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？” 子思曰：“伋①聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也?！?br>(選自《說苑·立節(jié)》，有刪節(jié))
【注】 ①伋：孔伋，字子思 (前483—前402)，魯國人，孔子嫡孫。
7．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的標號涂黑。
士 eq \x(A) 君 eq \x(B) 子 eq \x(C) 之 eq \x(D) 有 eq \x(E) 勇 eq \x(F) 而 eq \x(G) 果 eq \x(H) 于 eq \x(I) 行 eq \x(J) 者 eq \x(K) 不 eq \x(L) 以 eq \x(M) 立 eq \x(N) 節(jié) eq \x(O) 行 eq \x(P) 誼 eq \x(Q) 而 eq \x(R) 以 eq \x(S) 妄 eq \x(T) 死 eq \x(U) 非 eq \x(V) 名 eq \x(W) 豈 eq \x(X) 不 eq \x(Y) 痛 eq \x(Z) 哉！
8．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是( )
A．愛，愛惜。與《師說》“愛其子，擇師而教之”句中的“愛”字含義相同。
B．與，給予。與《魚，我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”字含義相同。
C．修，整治。與《過秦論》“修守戰(zhàn)之具”句中的“修”字含義相同。
D．假，借給。與《勸學》中的“君子生非異也，善假于物也”中的“假”字含義不同。
9．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是( )
A．讀書人要以樹立名節(jié)為目的去實行正確的行為準則，而勇敢和果斷是樹立名節(jié)的前提條件。
B．文章列舉比干將死而勸諫、伯夷叔齊餓死首陽山的事例，意在論證輕死生、重名節(jié)的觀點。
C．士并非喜歡死亡而厭惡生存，并不惡富貴而樂貧賤，孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴。
D．士君子的恥辱不在于卑賤貧窮，而在于忠信廉的觀念沒有被樹立，好名聲不能流傳于后世。
10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。


(2)受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？


11．君子立節(jié)，要學會拒絕。文中孔子等三人拒絕贈與的原因各有不同，請分別概括。



第5課 (一)《論語》十二章
必備知識基礎練
1．解析：A.①敏：勤勉。B.②野：粗野、鄙俗。C.①喻：知曉，明白。
答案：D
2．解析：A.焉：代詞，代指自己/語氣助詞，用于句末。B.則：連詞，表承接，就。C.于：介詞，在……方面/介詞，表被動。D.而：連詞，表假設，如果/連詞，表順承。
答案：B
3．解析：①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學，古義：廣博地學習。今義：學問廣博精深。⑤學者，古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。
答案：C
4．解析：①賢：形容詞活用作名詞，賢人。②齊：形容詞活用作動詞，看齊。③群：名詞用作動詞，提高人際交往能力，變得合群。④事：名詞用作動詞，為……做事，侍奉。⑤厚、?。盒稳菰~用作動詞，變雄厚，變薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見、建議。⑦草：名詞意動用法，把……當作小草。
答案：C
5．解析：“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部書?！洞髮W》《中庸》《孟子》《論語》合稱“四書”。
答案：B
6．解析：C項，從這個層面來說，應該“仁”是“禮”的內化和自覺。
答案：C
7．答案：(1)句式：定語后置句，以“而……者”為標志。
譯文：有可以拿終身去實踐的一個字嗎？
(2)句式：狀語后置句，正常語序應為“于事敏而于言慎”。
譯文：做事勤勉，說話謹慎。
(3)句式：狀語后置句，正常語序應為“君子于義喻，小人于利喻”。
譯文：君子對于義是知曉的，小人對于利是知曉的。
(4)句式：“如……何”固定句式，當中一般插入代詞、名詞等，意思是“把(對)……怎么樣(怎么辦)”。
譯文：怎樣對待禮呢？
(5)句式：判斷句，“為”表判斷。
譯文：約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。
(6)句式：判斷句，“……也”表判斷。
譯文：停下來，是我自己停下來的。
(7)句式：賓語前置句，正常語序應為“以仁為己任”。
譯文：把(實行)仁作為自己的責任。
8．答案：(1)君子喻于義 小人喻于利 (2)士不可以不弘毅 任重而道遠 (3)知者不惑 仁者不憂 勇者不懼 (4)己所不欲 勿施于人 (5)《詩》可以興 可以觀 可以群 可以怨
9．解析：(1)安：安逸，舒適。敏：勤勉。正：匡正。(2)弘：廣、大，這里指志向遠大。不亦……乎：表反問，不是……嗎？已：停止。(3)克己：約束自我。(4)邇：近。
答案：(1)品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹慎于言談，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。(2)讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃?，而且路程遙遠。把在天下實現(xiàn)仁作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很重大嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？(3)約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦這樣約束自我，使言行歸復于先王之禮，全天下都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？(4)(學)《詩經》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下怨刺時政。近可以懂得如何侍奉父母，遠可以懂得如何侍奉君王。
關鍵能力綜合練
1．解析：墜：失。
答案：A
2．解析：“宮墻”也指普通的圍墻，并非專指王宮的圍墻。
答案：B
3．答案：(1)我的老師何處不能學習？哪里有固定的傳授之師呀？(關鍵點：“焉”“?！奔百e語前置句)
(2)即使有人要與太陽和月亮決絕，那對太陽、月亮有什么損害呢？只不過顯示他自不量力罷了。(關鍵詞：“絕”“傷”“量”)
【參考譯文】
衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“文王武王之道，并沒有失傳，就存在人間。賢能的人能夠認識到它的大旨，不賢能的人只能知道它的枝節(jié)。沒有地方不存有文王武王之道。我的老師何處不能學習？哪里有固定的傳授之師呀？”
叔孫武叔在朝中對官員們說：“子貢比他老師仲尼賢能?！?br>子服景伯便把這話告訴子貢。
子貢道：“拿房屋的圍墻作比方吧，我家的圍墻只有肩膀那么高，人們可以直接望見墻內房屋的美好。我老師的圍墻高達數(shù)丈，找不到大門走進去，就看不到宗廟的華美和房舍的富麗。能夠找著大門的人或許不多吧。那么，武叔先生的話，不也是合乎情理的嗎？”
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“不要這樣做！仲尼是毀謗不了的。其他賢者，好比山丘，還可以超越過去。仲尼，就像太陽和月亮，不可能超越。即使有人要與太陽和月亮決絕，那對太陽、月亮有什么損害呢？只不過顯示他自不量力罷了?！?br>4．解析：致：給予，獻出。
答案：D
5．解析：文中的“弟子”泛指年少者。
答案：B
6．解析：首先，儒家重視道德修養(yǎng)，并沒有輕視文化知識的學習；其次，儒家只是強調道德修養(yǎng)的重要性，并不是“完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務的”。
答案：D
7．答案：(1)侍奉父母，能盡心竭力。(關鍵點：事，竭其力)
(2)與朋友交往中，說話講信用。(關鍵點：交，言，信)
8．解析：首先理解兩則文言文的意思，了解其中蘊含的思想觀點，然后加以比照，就可以發(fā)現(xiàn)它們在強調道德教育這一點上是相同的。
答案：(示例)兩則選段都體現(xiàn)孔子教育重在德行的觀點。從第一則中“行有余力，則以學文”這一句看，孔子強調以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。在第二則中，子夏所說的這段話，實際是對第一則的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的高低，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能遵循“孝”“忠”“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了這幾點，即使他說自己沒有學習過，但他也已經是有道德修養(yǎng)的人了。將第二則與第一則聯(lián)系起來閱讀分析，就能深入了解孔子教育重在德行的基本觀點。
【參考譯文】
孔子說：“一個年輕人，在家要孝順父母，出門要敬順兄長，行為謹慎，說話誠實守信，博愛眾人而親近有仁德的人。這樣做了還有余力的話，就再去學習文章典籍。”
(《論語·學而》)
子夏說：“尊崇賢者而改變喜好女色之心；侍奉父母，能盡心竭力；侍奉君主，能奉獻生命；與朋友交往中，說話講信用。(這樣的人)即使說沒有學習過，我一定說他已經學習過了?！?br>(《論語·學而》)
學科素養(yǎng)升級練
1．解析：①“如浮云”是明喻，有比喻詞“如”；②“嚼”“綠意”“陽光”，是擬物修辭；③“像一首短詩，像一闋不規(guī)則的小令”是明喻，有比喻詞“像”；④“天樣紙”是明喻，有比喻詞“樣”；⑤“云彩總愛反復地更改著”是擬人修辭；⑥“就像莽原盡處燒著一片野火似的”是明喻，有比喻詞“像”。故選D。
答案：D
2．解析：第①空，根據“天空的藍箋已平鋪在我頭上”“其實即使有筆如云”可知此處應填一個表轉折的句子，內容與“有筆如云”相反，推知可填“我卻又苦于沒有云樣的筆”；第②空，根據“不但云朵的形狀變幻著”可知此處呼應“不但”應填遞進分句的下句“而且……”，再根據“半天朱霞，粲然如焚，映著草地也有三分紅意了，就像莽原盡處燒著一片野火似的”可知描寫的是云的顏色，據此推知應填“而且云的顏色也奇異地轉換了”。
答案：①我卻又苦于沒有云樣的筆 ②而且云的顏色也奇異地轉換了
3．解析：句子所在的語境以景物描寫為主，原句運用了描寫的表達方式，“聚攏”“隱向”等動作描寫形象生動地刻畫了牧羊的孩子趕著他的羊回家的過程；“炊煙裊升”“一片暮靄”是環(huán)境描寫，通過描繪自然景物的形態(tài)，渲染烘托了環(huán)境，使畫面增加了美感和詩情畫意；“隱向一片暮靄中去了”用一種文學性的語言描摹，比直接說“趕著他的羊回家去了”更有意境和韻味。簡化后的句子“牧羊的孩子已趕著他的羊回家去了”過于直白，缺少文學韻味，不適合描寫性的語言情境。從語境照應的角度，“不知何時”與上文“正在癡想”形成呼應，使文章前后語脈貫通。
答案：①原文將人物行為置于自然景物中加以描繪，富有詩情畫意，更有意境和藝術感染力。②原文通過“聚攏”“裊升”“隱向”等詞語，更能表現(xiàn)出美妙動人的動態(tài)過程。③原文在內容和風格上與前文更為協(xié)調統(tǒng)一，其中“不知何時”照應了“我”的“癡想”。
4．解析：第①句，“促使我內心始終心存僥幸”中“內心”和“心存”重復贅余，可以把“內心”刪除或將“心存”改為“存有”；第②句，“杏林”錯誤，“杏林”是中醫(yī)學界的代稱，而句中“他的講學東宮，使得……”說明扮演的是教師的身份，應改為“杏壇”；第③句，“他們正在說著誰家的三長兩短”中“三長兩短”錯誤，“三長兩短”是指意外的災禍或事故，特指人的死亡，而句中應是說生活瑣事，應使用“家長里短”，指家庭日常生活瑣事，常見于鄰里間的交談；第④句，“雅虎工具條集合了雅虎360度全能搜索、一站式登錄服務、動態(tài)提醒等”成分殘缺，缺少賓語中心詞，應在“等”后添加“功能”。
答案：①將“內心”刪去或將“心存”改為“存有”；②將“杏林”改為“杏壇”；③將“三長兩短”改為“家長里短”；④“等”后面加上“功能”。
5．解析：這是一段新聞材料，共有4句話。第1句是新聞的導語部分，概括了新聞的主要事件，關鍵信息有“鐘南山院士的指導”“最新研發(fā)出新型冠狀病毒IgM抗體快速檢測試劑盒”；第2句是具體介紹檢測試劑盒的檢測效果，關鍵信息有“僅需采一滴血就可在15分鐘內肉眼觀察獲得檢測結果”；第3、4句是介紹應用試驗情況，關鍵信息有“在湖北某醫(yī)院進行了應用試驗”。據此按照字數(shù)要求整理即可。
答案：鐘南山指導研發(fā)出新型冠狀病毒IgM抗體快速檢測試劑盒，采一滴血15分鐘內可獲檢測結果。該試劑盒已進行了應用試驗。
6．解析：流程圖是用結構式圖表，將事物或某些概念連接起來，要求答題者根據這種結構關系，特別是箭頭方向所表達的意思，用語言將所示內容表述出來。本題是京東機器人智能配送貨品工作流程圖，從箭頭的指向可知配送機器人到達目的地后，顧客可以通過點擊手機APP鏈接、輸入取貨驗證碼和人臉識別這三種方式取貨，顧客收貨后，機器人配送任務完成。
答案：配送機器人到達目的地后，顧客可以通過點擊手機APP鏈接、輸入取貨驗證碼和人臉識別這三種方式取貨，顧客收貨后，機器人配送任務完成。
7．解析：本題考查學生文言文斷句的能力。句意：一個有勇氣行動果斷的讀書人，不去表現(xiàn)自己的操守、品行，而去沒有名義地胡亂送死，怎不讓人感到痛苦！“之……者”是定語后置的標志，因主語較長，應在“者”后，即K處停頓；“不以立節(jié)行誼”與“而以妄死非名”結構一致，各自獨立成句，分別斷開，“而”也可以做斷句標志，前面斷開，即在Q處停頓；“豈”為疑問副詞，用于句首，其前，即W處停頓。故在KQW處斷句。
答案：K Q W
8．解析：本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。B.錯誤。參與；給予。兩句中的“與”字含義不同。句意：天下推舉信義的人，自己不參與其中/呼喊著給他。
答案：B
9．解析：本題考查學生理解文章內容的能力。C.“孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴”錯，孔子的意思是如果符合道義，即使是做地位低下的職事他也愿意。
答案：C
10．解析：本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“以為”，認為；“著”，顯著；“遂”，實現(xiàn)。(2)“縱”，即使；“賜”，賞賜的東西；“不我驕”，賓語前置，不傲視我。
答案：(1) (他們)認為正義不樹立，聲名不顯著，這是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現(xiàn)自己的德行。
(2)接受別人東西的人會畏懼送東西給他的人，贈與別人東西的人會傲視接受他贈與的人；即使國君有所賞賜，而不傲視我，但是我能不畏懼嗎？
11．解析：本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①由原文“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣”可知，孔子拒絕齊景公的贈地是因為他認為君子應有功勞才能受賞，而景公并沒有接受孔子的勸導。②由原文“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎”可知，曾子拒絕魯國國君的封地，是不想畏懼人或被人傲視(保全自己的獨立性)。③由原文“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也”可知，子思拒絕田子方的贈與是因為不想接受他人施舍的東西。
答案：①孔子拒絕齊景公的贈地是因為他認為君子應有功勞才能受賞，而景公并沒有接受孔子的勸導。②曾子拒絕魯國國君的封地，是不想畏懼人或被人傲視(保全自己的獨立性)。③子思拒絕田子方的贈與是因為不想接受他人施舍的東西。
【參考譯文】
一個有勇氣行動果斷的讀書人，不去表現(xiàn)自己的操守、品行，而去沒有名義地胡亂送死，怎不讓人感到痛苦！讀書人有的為了成就仁德而不惜犧牲生命，有的冒著危險維護正義，有的倚仗臣節(jié)義理不顧而死在那里(堅守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險)，因此他們人雖死了，好的名聲留傳后代。不是勇敢果斷，誰能做到？
子路說：“不能甘愿勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說自己能行仁義，我不敢相信?！北雀啥家惶幩懒?，而勸諫封王更加忠誠，伯夷、叔齊餓死在首陽山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到這樣子？所以說士人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功。不是善良忠厚、修身厲行的君子，誰能做到這樣呢？王子比干犧牲自身表明自己的忠誠，伯夷、叔齊犧牲自身表明自己的正直，這三個人都是天下最通情達理的讀書人，難道他們不愛惜自己的生命嗎？(他們)認為正義不樹立，聲名不顯著，是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現(xiàn)自己的德行。從這點看來，卑賤貧窮，不是讀書人的恥辱；讀書人所認為恥辱的是，天下推舉忠誠的人，自己不在其列；天下推舉信義的人，自己不參與其中；天下推舉廉潔的人，自己不在其列；如果忠、信、廉三者兼?zhèn)溆谧约阂粋€人身上，名聲流傳于后世，與日月同輝，即使在無道的時代，也不能玷污他。這樣那么，讀書人并非喜歡死亡而厭惡生存，也不是厭惡富貴而喜歡貧賤，按照一定的道理，尊貴落到自己身上，讀書人是不推辭的?？鬃诱f：“如果富貴能夠追求，即使是替別人執(zhí)鞭駕車的事，我也愿意做；如果富貴不能追求，還要按照我的意愿去做?！边@是大圣人的操守。
孔子拜見齊景公，景公贈廩丘邑，把這塊地方作為孔子的供養(yǎng)之地。孔子拒絕接受贈地，從景公那里出來后對弟子說：“我聽說，君子應當有功勞才能受獎賞?，F(xiàn)在我游說景公，景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了?！庇谑?，孔子辭別景公而去。曾子穿著破舊的衣服在田間耕作，魯國國君派人前去送給他封地，說：“請你用這封地的收入整治一些衣服。”曾子不接受，魯國國君幾次派人去，曾子還是不接受，使者說：“先生不是向別人索求東西，是別人主動贈獻給你，你為什么不接受呢？”曾子說：“我聽說，接受別人東西的人會畏懼送東西給他的人，贈與別人東西的人會傲視接受他贈與的人；即使國君有所賞賜，而不傲視我，但是我能不畏懼嗎？”最終沒有接受封地?？鬃勇犝f這件事之后說：“曾參的話，足以成全他的節(jié)操了?！弊铀甲≡谛l(wèi)國，穿著破破爛爛的袍子，二十天里只吃了九頓飯，田子方聽說后，派人給子思送去白狐裘，又擔心他不接受，就叫人對子思說：“我借給別人東西后，就會忘記；我給別人東西，就如同我丟掉了一樣?！弊铀季芙^，不肯接受。田子方說：“我有，而您沒有，您為什么不肯接受呢？”子思說：“我聽說，與其胡亂送給別人東西，不如把東西丟到溝里去，我雖然貧困，但還不愿意把自己當作是丟棄東西的溝壑，所以不敢接受?！?br>

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5.1《論語》十二章

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修 上冊

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