學(xué)習(xí)活動(dòng)一　知人論世　梳理積累
學(xué)習(xí)活動(dòng)二　精研課文　理解鑒賞
學(xué)習(xí)活動(dòng)三　綜合探究　比較鑒賞
作品背景渾蓋之爭(zhēng)的天文學(xué)史意義中國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的爭(zhēng)論有很多,其中渾蓋之爭(zhēng)——渾天說和蓋天說的爭(zhēng)論最為激烈。渾天說與蓋天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論,兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器,用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾儀和渾象奇瑰雄渾,在歷史上備受推崇;蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無意義,但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史,則依然是很有意義的。
相關(guān)常識(shí)“地心說”與“日心說”“地心說”起源很早,最初由米利都學(xué)派形成初步理念,后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出,經(jīng)亞里士多德完善,又經(jīng)托勒密進(jìn)一步發(fā)展而成。該學(xué)說認(rèn)為宇宙是一個(gè)有限的球體,分為天地兩層,地球位于宇宙中心不動(dòng),所以日月、行星和恒星圍繞地球運(yùn)行,物體總是落向地面?！叭招恼f”是由哥白尼提出來的,他認(rèn)為地球是球形的,地球在運(yùn)動(dòng),并且24小時(shí)自轉(zhuǎn)一周,太陽是不動(dòng)的,地球以及其他行星都以太陽為中心做圓周運(yùn)動(dòng),只有月亮環(huán)繞地球運(yùn)行。
mìmàyōngguǐ
yàbìhónggèng
3.掌握詞語(1)扣人心弦:形容詩文、表演等有感染力,使人心情激動(dòng)。(2)一針見血:比喻話說得簡(jiǎn)短而能切中要害。(3)根深蒂固:比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固,不容易動(dòng)搖。(4)相形見絀:跟另一人或事物比較起來顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。(5)圭臬:準(zhǔn)則或法度。
4.詞語辨析息息相關(guān)·休戚相關(guān)
5.成語積累“天文氣象”一族成語(1)順天應(yīng)時(shí):上要遵從天命,下要適應(yīng)時(shí)機(jī)。(2)星移斗轉(zhuǎn):北斗轉(zhuǎn)了向,星辰移了位。指一夜之間時(shí)間的推移。后也泛指時(shí)序變遷,歲月流逝。(3)七月流火:指夏去秋來,天氣轉(zhuǎn)涼?，F(xiàn)也用來形容天氣炎熱(因人們誤把“七月”理解為公歷7月、把“火”理解為火熱)。(4)白商素節(jié):指秋天。(5)冰壺玉衡:比喻高尚的品質(zhì)、優(yōu)雅的氣質(zhì)。冰壺,冰心玉壺;玉衡,用寶石裝飾的天文儀器。(6)燦若繁星:亮晶晶的就像天上眾多的星星。比喻才能出眾的人很多。燦,燦爛;繁,眾多。
研讀任務(wù)一　鉤玄提要理思路——分析文本思路1.閱讀課文,根據(jù)提示填寫下面的表格。
天是圓形平蓋,在人的頭頂上方懸置;地是方的,靜止不動(dòng)
日月星辰自由飄浮在虛空之中
天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面,天在上,地在下,天離地的距離是8萬里,日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)
天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小
2.中國古代歷史上圍繞著蓋天說與渾天說發(fā)生了哪些曠世之爭(zhēng)?請(qǐng)?zhí)顚懴旅姹砀瘛?br/>雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同,所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法不同
批駁蓋天說關(guān)于“天至高,地至卑,太陽依附在地殼上運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)
揚(yáng)雄撰寫《難蓋天八事》
針對(duì)王充的責(zé)難,提出“橫破鏡”的事實(shí)依據(jù)
3.閱讀全文,簡(jiǎn)要說明本文的寫作思路。
提示 全文思路清晰,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國歷史上的渾蓋之爭(zhēng),總領(lǐng)全文,然后分別介紹了“天圓地方”說、宣夜說、蓋天說、渾天說四種天文學(xué)說,既而解說蓋天說和渾天說之間的論爭(zhēng),最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析,分析了這場(chǎng)論爭(zhēng)的影響、特點(diǎn)、秉持的原則等。
研讀任務(wù)二　抓住要義細(xì)探究——分析概括文中作者的觀點(diǎn)4.閱讀文本,簡(jiǎn)要概括蓋天說與渾天說的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)。
提示 ①蓋天說:能夠解釋各種天象,有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值,但這一學(xué)說與人們對(duì)水平面及光線的觀測(cè)結(jié)果不相符。②渾天說:依據(jù)渾天說制訂的歷法更符合實(shí)際天象,但它認(rèn)為太陽要從水中出入的觀點(diǎn)是不可思議的。
5.從《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》來看,渾蓋之爭(zhēng)有什么特點(diǎn)及意義?試概括說明。
提示 特點(diǎn):持續(xù)時(shí)間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大。意義:①體現(xiàn)了中國古代在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。②政治和宗教不介入學(xué)術(shù)之爭(zhēng),科學(xué)發(fā)現(xiàn)符合學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。③促成了眾多科學(xué)問題的解決,體現(xiàn)了中國古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。
研讀任務(wù)三　反復(fù)涵泳賞方法——鑒賞文本技巧6.“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”指的是渾天說與蓋天說之間的爭(zhēng)論,那么,作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說呢?
提示 ①人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的,介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學(xué)說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系,了解我國古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)逐步深入的過程。②介紹這些學(xué)說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史,可以讓讀者感知我國古代天文學(xué)在真理判斷方面注重實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
7.本文在闡釋各種觀點(diǎn)時(shí)主要采用了引用與作比較兩種說明方法,結(jié)合文本舉例說明其作用。
提示 ①引用說明。如介紹宣夜說時(shí)引用了《晉書·天文志》中的一段文字,既指出了學(xué)說出處,體現(xiàn)了其真實(shí)性,又完整呈現(xiàn)了學(xué)說觀點(diǎn)及原理,也為作者進(jìn)一步闡釋提供了依據(jù)。②作比較說明。在介紹宣夜說時(shí),作者注意與古希臘人的水晶天說作比較,通過比較,證明了中國早期的天文學(xué)發(fā)展更接近宇宙的實(shí)際,贏得了學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。通過比較,使觀點(diǎn)更加清楚。
填空:①??????????????②????? ?????????
科學(xué)精神科學(xué)精神源于近代科學(xué)的求知、求真精神和理性與實(shí)證傳統(tǒng),它隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展,內(nèi)涵不斷豐富?？茖W(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理,崇尚創(chuàng)新,尊重實(shí)踐,弘揚(yáng)理性。恩格斯說:在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?？萍寂d則民族興,科技強(qiáng)則國家強(qiáng)。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)需要重視科技的歷史作用。我們所處的時(shí)代,是一個(gè)科技發(fā)展日新月異的時(shí)代,在民族復(fù)興之路上,這無疑是最好的時(shí)代。而科技的發(fā)展離不開科學(xué)家身上凝結(jié)的科學(xué)精神的助力。
文本一　中國古代在觀測(cè)天象過程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí),形成了一些宇宙學(xué)說。其中影響較大的有三種:蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”“天似蓋笠,地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測(cè)量數(shù)據(jù),試圖把蓋天說構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型,說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤,結(jié)果并不理想。不過蓋天說對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”,大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外,天體的赤道坐標(biāo)在中國古代是“入宿度”和“去極度”,與蓋天說并不矛盾。
漢代出現(xiàn)了渾天說,大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說有非常形象的描寫:“渾天如雞子,天體圓如彈丸,地如雞中黃?！笨梢姕喬煺f的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說對(duì)后來天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說,就有了渾儀,并且有可能在渾儀上加黃道、白道等,使天體位置測(cè)量越來越精密。
宣夜說是一種認(rèn)為宇宙無限的氣宇宙論,是漢代的郗萌提出的學(xué)說。他認(rèn)為“天”并沒有一個(gè)固定的天穹,而只不過是無邊無涯的氣體,日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響,卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽二氣,兩者旋轉(zhuǎn)摩擦,磨出一些渣滓,結(jié)在中央,便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰,在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙,但其氣旋渦論比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。
中國古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫,到古希臘時(shí)期形成星座體系,以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同,它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng),中國古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián),所以中國古代的天文學(xué),其根本的目的是探究天人關(guān)系,正如司馬遷所說,“究天人之際”。
隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展,人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要。其實(shí)情況并不這么簡(jiǎn)單。當(dāng)我們探索宇宙越深入,就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如,現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命,就是出于對(duì)我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人,才可能更好地探索宇宙;也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙,才能更好地了解我們自己。(摘編自孫小淳《中國古代天文學(xué):何為“天極”》)
文本二　什么是科學(xué)精神呢?愛因斯坦曾經(jīng)說,真正對(duì)一個(gè)科學(xué)問題的提出才是關(guān)鍵,并不是問題的最終解決,因?yàn)閱栴}的提出包括對(duì)一個(gè)老的科學(xué)問題的重新描述和嶄新描述,是真正對(duì)世界的貢獻(xiàn)。所以,第一點(diǎn)我想講的是,科學(xué)精神就是求真。這里講的求真不是判斷簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò),而是在人類知識(shí)的最前沿進(jìn)一步去求真、探索。科學(xué)精神也包括獨(dú)立和合作。獨(dú)立和合作看似矛盾,實(shí)際是完全統(tǒng)一在一起的。任何一個(gè)重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn),往往來自少數(shù)人,甚至一個(gè)人,而這些人在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中經(jīng)常會(huì)經(jīng)受一些磨難,經(jīng)常會(huì)遇到一些不同意見,他們必須堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)才可以最后成功,所以我們需要獨(dú)立的思考。
但是科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)常需要大家在一起合作。這種合作不止局限于團(tuán)隊(duì)內(nèi)部合作,更依賴于團(tuán)隊(duì)之間的合作,甚至跨時(shí)代、跨行業(yè)的合作。1895年,荷蘭科學(xué)家倫琴先生發(fā)現(xiàn)了X射線的穿透力,最后在醫(yī)學(xué)上帶來了強(qiáng)大的應(yīng)用。但是倫琴?zèng)]有發(fā)現(xiàn)X射線還可以被衍射,而這一現(xiàn)象是20世紀(jì)被德國科學(xué)家勞埃發(fā)現(xiàn)的。勞埃發(fā)現(xiàn)了衍射之后,他并沒有意識(shí)到X射線還可以幫助我們把物質(zhì)結(jié)構(gòu)解析得清清楚楚,而這一發(fā)現(xiàn)是1913年英國物理學(xué)家布拉格父子完成的。他們父子攜手合作,推演出了著名的布拉格公式。這樣的公式,最后應(yīng)用于我們的分子結(jié)構(gòu)解析,讓我們可以窺探生命的奧秘。他們四人分別獲得了1901年、1914年和1915年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他們之間跨時(shí)代的合作,把人類整個(gè)文明往前推進(jìn)了一大步,所以科學(xué)精神也是合作的精神。
當(dāng)然,最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維,也就是質(zhì)疑。在這種質(zhì)疑聲中我們不斷碰撞思想,不斷改進(jìn)提高,不斷加深合作,最后推動(dòng)科學(xué)往前發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”,都是非常典范的質(zhì)疑,最后帶來了科學(xué)的重大進(jìn)展?？v觀歷史,可以總結(jié)出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律,那就是任何一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展,往往依賴于一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新。任何一項(xiàng)核心技術(shù)的創(chuàng)新,無一例外源于一開始的重大原創(chuàng)性的科學(xué)理論的突破,就是原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn),而原始科學(xué)的發(fā)現(xiàn)完全依賴于科學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊壬?0世紀(jì)初這樣描述科學(xué)和科學(xué)精神:“有系統(tǒng)之真知識(shí),叫作科學(xué);可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫作科學(xué)精神?！币虼?大家可以理解成科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。(摘編自施一公《青年與科學(xué)精神》)
閱讀思考1.科學(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生,在繼承人類先前思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀,是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)(行為觀念層次)中蘊(yùn)含的價(jià)值和規(guī)范的綜合。古今中外一代又一代的科學(xué)家正是秉承科學(xué)精神不斷探索,不斷追求,實(shí)現(xiàn)自己的科學(xué)夢(mèng)想,不斷推進(jìn)人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合兩則文本,就“科學(xué)精神”談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí),并思考我們應(yīng)該如何做。
參考答案 ①實(shí)事求是是科學(xué)精神的核心,開拓進(jìn)取是科學(xué)精神的活力。蓋天說、渾天說和宣夜說的出現(xiàn)就是人們?cè)诓粩嗵剿饔钪娴倪^程中出現(xiàn)的。他們都以探究宇宙的奧秘為目的,都體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則。透過“渾蓋之爭(zhēng)”,我們可以感受到一種重視實(shí)際校驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)傳統(tǒng)。②科學(xué)精神要有批判性的思維,也就是質(zhì)疑。只有懷疑、批判,才能不斷創(chuàng)新進(jìn)取。中國古代宇宙論有多種學(xué)說,但人們沒有囿于某一種學(xué)說,而是在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上,不斷探索,提出讓人接受的學(xué)說。
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文本二的行文脈絡(luò)。
參考答案 ①首先設(shè)問開篇,引用愛因斯坦的話,論述了科學(xué)精神就是求真;②接著論述了科學(xué)精神中獨(dú)立和合作的關(guān)系,重點(diǎn)論述“合作”;③然后強(qiáng)調(diào)最重要的科學(xué)精神就是批判性的思維并分析其重要性;④最后總結(jié)科學(xué)精神在歷史上的作用,并指出科學(xué)精神就是一種態(tài)度、一種方法。
詳寫與略寫所謂詳寫,是指對(duì)能直接表現(xiàn)中心意思的主要材料加以具體的敘述和描寫,放開筆墨,寫得比較充分;所謂略寫,是指對(duì)雖與表現(xiàn)中心意思有關(guān)但不是直接表現(xiàn)中心意思的材料,少用筆墨,進(jìn)行概括式的敘述?！短煳膶W(xué)上的曠世之爭(zhēng)》一文主要闡述了中國古代天文學(xué)上對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的幾種學(xué)說及其之間的主要爭(zhēng)論,但對(duì)這幾種觀點(diǎn)并沒有平均用墨,其中“‘天圓地方’說”“宣夜說”寫得較為簡(jiǎn)略,幾乎一筆帶過;而對(duì)“蓋天說”“渾天說”的介紹及“渾蓋之爭(zhēng)”卻非常詳盡。這樣寫,重點(diǎn)突出,詳略分明。
1.依據(jù)文題定詳略題目確定了寫作的重點(diǎn),重點(diǎn)即要詳寫的地方。2.依據(jù)文體定詳略記敘文要把記敘的部分詳寫,議論、抒情的部分略寫;而議論文,就要把議論的部分詳寫,而記敘、抒情的部分略寫。3.依據(jù)結(jié)構(gòu)定詳略文章的正文部分要詳寫,開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)部分要略寫。
在一篇文章中,哪些地方應(yīng)濃墨重彩細(xì)加敘述和描寫,哪些地方只需一筆帶過,這不是根據(jù)作者掌握材料的多寡來決定的,也不是根據(jù)個(gè)人的喜好來決定的。確定哪些地方應(yīng)詳寫,哪些地方要略寫,有以下幾個(gè)原則:
4.依據(jù)內(nèi)容定詳略與中心有緊密關(guān)系或直接突出中心的事件、情節(jié)要詳寫,其他部分略寫。簡(jiǎn)單地說,就是:最能直接、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)文章中心意思的內(nèi)容要詳寫;同表現(xiàn)中心意思有聯(lián)系,若完全不寫,就會(huì)對(duì)主要方面有影響,或使情節(jié)不完整,或使內(nèi)容顯得單薄,或使詳寫部分缺少陪襯,這些屬于不能不寫但又不必詳寫的內(nèi)容,要略寫。學(xué)生作文,在處理詳略的問題上,容易出現(xiàn)兩種情況:一是掌握的材料多,就多寫、濫寫,掌握的材料少,就少寫,或不寫;二是喜歡的、熟悉的就多寫,反之則少寫,或不寫。這些都應(yīng)在寫作中加以注意。
微寫作下面是作文《把心安頓好》中的一個(gè)片段,其在用例及分析上存在問題,請(qǐng)根據(jù)詳略得當(dāng)?shù)囊笥枰陨?。把心安頓好,就是在內(nèi)心悲傷時(shí),保持它的活力。越王勾踐,在被吳王夫差滅國后,在吳國三年,卑事夫差。后來吳王夫差赦免勾踐讓他歸國。勾踐立志報(bào)仇,為了磨礪自己并使自己深記屈辱,他吃飯時(shí)要先嘗苦膽,然后睡在木柴上,讓自己時(shí)時(shí)保持警惕,不忘報(bào)仇雪恨的誓言。同時(shí)他還親自與百姓一起耕作,他的夫人也親自織布裁衣。經(jīng)過長期的隱忍,勾踐帶著越國重新崛起,以三千鐵甲,覆滅了吳國,一雪前恥。這是他心靈的勝利。如果他沉溺于悲傷中不能自拔,也許就會(huì)自暴自棄,不能成功。

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高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 下冊(cè)電子課本

14 天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)

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