《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)課題《師說》教材分析《師說》是部編版高中語文必修上冊第六單元第10課的第二篇課文，這一課的兩篇文章都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。學(xué)習(xí)這兩篇文章時，要通過熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎(chǔ)之上把握兩篇課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)?！稁熣f》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。在學(xué)習(xí)這篇文章時，要注意結(jié)合時代背景，以及韓愈的文學(xué)主張，進(jìn)而更清楚地明白韓愈寫這篇文章的目的和勇氣。了解他以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯誤的觀點(diǎn)，并對中晚唐儒學(xué)的復(fù)興起了非常重要的作用。同時，還要辯證看待作者的觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下，談?wù)勛约旱囊娊夂驼J(rèn)識。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等，落實(shí)以第一段翻譯，概括主要內(nèi)容，背誦第一段。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)積累文言知識，學(xué)會批注法翻譯文言，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等。教學(xué)難點(diǎn)：解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。教學(xué)過程預(yù)習(xí)提綱：1、了解作者、文體知識及寫作背景2、自讀文章，訂正字音，標(biāo)注在課文上。3、結(jié)合注釋，在原文上批注重點(diǎn)字翻譯，大致疏通文章翻譯，提出難點(diǎn)。4、概括第一段主要內(nèi)容，找出論點(diǎn)句，背誦第一段。情境導(dǎo)入：（一）導(dǎo)入《宋史－楊時傳》：       “楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(zuò)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”（楊時到洛陽去拜見程頤,楊時當(dāng)時有四十歲了.一天他去求見程頤,程頤正坐著小睡,楊時與游酢站在外面等待而不離開,程頤發(fā)現(xiàn)以后,門外的雪有一尺深了。）1. 指派學(xué)生翻譯2. 學(xué)生談感受3. 引出“中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作——《師說》”。知人論世1. 作者韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。 ）。2. 古文運(yùn)動唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（三）寫作背景   我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/span>  柳宗元《答韋中立論師道書》 這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的 壞風(fēng)氣寫的。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。 貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。 他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。解題（四）解題說：“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議，來陳述自己對某種事物的見解。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。四、誦讀感悟（五）聽讀正音1. 聽錄音2.正字音句讀(dòu)   或不焉(fǒu)   位卑(bēi)    近諛(yú)也歟(yú)    郯子(tán)     萇弘(cháng)  老聃(dān)蟠(pán)     六藝經(jīng)傳(zhuàn)  文言知識積累1. 一詞多義師： ①     作名詞古之學(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊(duì)”②     作動詞吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講意動用法吾從而師之——意動用法，“以……為師?！?/span> 傳：01作名詞作七十列傳                傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之            古代解釋經(jīng)書的著作，名詞02作動詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也   傳達(dá)，傳授，動詞師道之不傳也久矣            流傳，動詞 道：01作名詞其聞道也固先乎吾     名詞，道理會天大雨，道不通    名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也    名詞，道德學(xué)問師道之不傳也久矣      名詞，風(fēng)尚所以傳道受也解惑也     名詞，道理02作動詞津津樂道              動詞，談?wù)?/span> 2、      通假字所以傳道受業(yè)解惑也?！笆堋蓖ā笆凇?/span>或師焉，或不焉。“不”通“否”3.、古今異義①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。  今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。②師者，所以傳道受也解惑也古義：用來……的，……的憑借。 今義：表結(jié)果。③愚人之所以為愚古義：……的原因。  今義：表結(jié)果。④吾從而師之古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。 今義：連詞，因此就。⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。  今義：眾多的人。⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。⑦師不必賢于弟子 古義：不一定。  今義：不需要。4. 詞類活用吾師道也——名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)吾從而師之 ——名詞意動用法，以......為師師者，所以傳道受業(yè)解惑也——形容詞作名詞，疑惑是故圣益圣，愚益愚——形容詞作名詞，圣人、愚人小學(xué)而大遺——形容詞作名詞，小的方面、大的方面位卑而足羞，官盛則近諛——形容詞作名詞，地位低的人、官職高的人吾未見其明也——形容詞作名詞，明智  5. 特殊句式：判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）倒裝句：句讀之不知?！安恢渥x”（賓語前置）惑之不解?！安唤饣蟆保ㄙe語前置）學(xué)于余。“于余學(xué)”（介賓短語后置）不必賢于弟子。“不必于弟子賢”（介賓短語后置）被動句：不拘于時。 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動），例如：吾從而師之  名詞  以……為師漁人甚異之  形容詞  以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師  動詞  以……為恥 朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。文本研讀學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1. 學(xué)生逐句翻譯；2. 教師指導(dǎo)重點(diǎn)字詞句：學(xué)者：求學(xué)的人所以：用來……的受：同“授”，傳授之：指知識和道理。而：連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果。聞：知道，懂得。乎：相當(dāng)于“于”，師之（：以之為師，意動用法）庸：表現(xiàn)反問語氣[是故]因此，所以。[道之所存，師之所存也]意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師3.解析：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。01正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。02、正面提出擇師標(biāo)隹，凡先聞道者，都可以為師。03、提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1.學(xué)生逐句翻譯；2.教師指導(dǎo)重點(diǎn)字詞句：師道、出、猶且、眾人、下、圣益圣、身、恥、惑、句讀、句讀之不知、或、遺、巫醫(yī)、相師、族、曰師曰弟子云者、相若、官盛、諛、不齒、乃、歟。3.解析：提出分論點(diǎn)1：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用古之圣人從師而問圣益圣縱向?qū)Ρ?/span>論證從師學(xué)習(xí)的重要性：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。今之眾人恥學(xué)于師愚益愚于其子擇師而教小學(xué)而大遺自身對比于其身恥師巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人橫向?qū)Ρ?/span>士大夫之族恥師 4.鞏固練習(xí)下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（     ） A．該段運(yùn)用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師” 的惡劣習(xí)氣。      B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。 C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。明確：D目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思 第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1.學(xué)生逐句翻譯；2.教師指導(dǎo)重點(diǎn)字詞句：師、徒、賢、術(shù)業(yè)、專攻、如是、而3.解析：提出分論點(diǎn)2：圣人無常師通過孔子的行：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。說明了“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！?/span>通過孔子的言：“孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)?。’”說明了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻” 第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。1.學(xué)生逐句翻譯；2.教師指導(dǎo)重點(diǎn)字詞句：好、六藝、通、嘉、行、貽。3.解析：交代寫作的緣由。委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！ 思考探究文章脈絡(luò)梳理1、古之學(xué)者必有師（立）教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。2、批判當(dāng)今恥學(xué)于師（破）古之圣人，圣愈圣 ；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。3. 圣人無常師（立）孔子從師的行為；孔子從師的言論。4. 寫作目的貽李蟠：好古文，不拘于時行古道；5. 鞏固練習(xí)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ） A．本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B．第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對比的手法，把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)于師，“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師，巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對比，批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。 D．最后一段說明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 明確：C 第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。明晰主旨文章主旨《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的錯誤觀念；倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。藝術(shù)特色（九）藝術(shù)特色結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說層次清晰。運(yùn)用對比、反復(fù)進(jìn)行論證，增強(qiáng)表達(dá)效果。文章氣勢雄壯，語言錯綜往復(fù)，變化無窮。1. 對比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 2. 頂真古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ……孰能無惑？惑而不從師…… ……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真的作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。高考銜接（十）高考銜接：理解性默寫(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“__________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對比，提出了“________________，__________”的疑問，來批評不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“__________，_________________________？”(5)《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“___________，___________”的尷尬局面。(6)韓愈在《師說》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_________，___________”。(7)韓愈在《師說》中認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是“__________，___________”。(8)韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“___________________，_________________”。 熱點(diǎn)拓展2018年12月，一段男子當(dāng)街毆打自己20年前班主任的視頻在網(wǎng)絡(luò)熱傳。之后，常仁堯強(qiáng)令張某某將電動車停靠至公路旁，繼續(xù)進(jìn)行辱罵、呵斥，又先后朝張某某胸、腹部擊打兩拳，并將張某某的電動車踹翻，致使電動車損壞。常仁堯事后供稱，看到該人疑似張某某，想起上學(xué)時因違反學(xué)校紀(jì)律曾被張某某體罰，心生惱怒，遂對張某某進(jìn)行毆打、辱罵，并將手機(jī)交給潘某某，要求為其錄制視頻。事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學(xué)觀看、炫耀，造成該視頻在多個微信群和朋友圈傳播擴(kuò)散，引發(fā)社會輿論廣泛關(guān)注。 視頻被廣泛傳播后，被告人常仁堯于2018年12月19日凌晨又公開發(fā)布自己制作的“辯解視頻”，承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)上傳播的打人視頻是自己拍攝的，自己沒有錯，即使打老師不對，自己也僅占50%”。同時還發(fā)布文字為自己毆打老師辯解。從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，本來退休后可以過安閑的退休生活，沒想到經(jīng)此一事，自己在人前人后再也抬不起頭來了，曾經(jīng)對學(xué)生的嚴(yán)加管教變成了如今的道德淪喪，受人唾罵，比殺人更厲害的就是毀人名聲，而張老師的遭遇恰是如此。張老師如此境遇之下，還要對打他，罵他，毀他的常某道歉嗎？明確：就時間而言，今非昔比，不能以今天對老師的要求來評判20年前的老師行為。 就20年前，老師在人們心中的地位和教育方式的認(rèn)可度來看，那時的老師體罰學(xué)生是一種公眾可以接受的教育方式，因此無需道歉。從常某的行為來看，他一無證據(jù)說明當(dāng)時張老師體罰他，是出于張的個人仇恨，二無證明張老師的罪有應(yīng)得，因此他的行為顯然是違法的。    欒川縣人民法院認(rèn)為，被告人常仁堯?yàn)榘l(fā)泄情緒、逞強(qiáng)耍橫，借故生非，在交通要道攔截、辱罵、隨意毆打老師張某某，并同步錄制視頻進(jìn)行傳播，引發(fā)現(xiàn)場多人圍觀和社會輿論廣泛關(guān)注，嚴(yán)重影響張某某及其家人的工作、生活，破壞社會道德準(zhǔn)則和公序良俗，情節(jié)惡劣，其行為構(gòu)成尋釁滋事罪。鑒于常仁堯有自首情節(jié)，系初犯、偶犯，欒川縣人民法院認(rèn)為可以從輕處罰。 　　根據(jù)常仁堯犯罪的事實(shí)，犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對于社會的危害程度，欒川縣人民法院以尋釁滋事罪判處被告人常仁堯有期徒刑一年六個月。小結(jié)小結(jié)韓愈《師說》一文不僅是寫給李蟠的，也是寫給時代、寫給社會、寫給自己、寫給我們的。他所講的從師的道理，不是說給李蟠一個人聽的，也是說給整個時代的人聽的。古語說的好：人的成長是離不開教育的。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！但也記?。寒?dāng)仁，不讓于師；我愛我?guī)煟腋鼝壅胬恚?/span> 

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高中語文第六單元10（勸學(xué) *師說）10.2* 師說優(yōu)秀ppt課件：

這是一份高中語文第六單元10（勸學(xué) *師說）10.2* 師說優(yōu)秀ppt課件，文件包含102《師說》課件pptx、102《師說》學(xué)案docx、102《師說》教案docx等3份課件配套教學(xué)資源，其中PPT共46頁， 歡迎下載使用。

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高中語文人教統(tǒng)編版必修 上冊電子課本

10.2* 師說

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 必修 上冊

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