人教統(tǒng)編版必修 上冊10.1 勸學精品課件ppt

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《勸學》教學設計課題《勸學》教材分析《勸學》與《師說》都是我國古代探討學習問題的名篇。學習這兩篇文章時，要通過熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎之上把握兩篇課文關于學習的主要觀點?！秳駥W》選自《荀子》，是一篇論說文，勸，即鼓勵的意思。荀子通過這篇本章表達了自己對于學習的認識和態(tài)度。在學習這篇文章時，要注意把握整篇文章的中心論點，分析并概括荀子從哪些角度去探討了學習這件事。同時，注意分析本文的論證特色，學習荀子的論證技巧。核心素養(yǎng)語言建構與運用：掌握重點文言知識，積累文言詞匯，掌握并積累文中重要的實詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式，并背誦全文。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)學生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻論證的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。對荀子“思想”的具體內容進行探討。文化傳承與理解：了解學習的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。 教學重難點掌握并積累重要的文言實詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。理解并學習文中所采用的論證結構，學習比喻論證、正反對比論證的論證方法；提高學生圍繞中心論點合理論證的能力教學過程一、情境導入：學習，是一個人成長的重要途徑。從小學到高中，同學們也已經(jīng)經(jīng)歷了9年多的學習。對于學習，相信同學們也有一些感觸，那么，你們覺得怎樣才能學好呢？（預設答案：碰到一個好老師，擁有適合自己的好的學習方法，持之以恒不斷學習）不僅同學們懂得這個道理，我們的先賢們早早就給我們闡述了這個道理。今天就讓我們一起走近荀子的《勸學》，看看荀子是如何看待有關學習的問題的。二、知人論世1、了解荀子荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮出任祭酒（打個不恰當?shù)谋扔鳎喈斢诮裉毂贝笄迦A的校長），后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。2、寫作背景孟子與荀子都繼承了孔子的傳統(tǒng)，孟子繼承了孔子的“仁”，荀子繼承了孔子的“禮”。孟子代表了儒家理想主義的一面。荀子代表了儒家現(xiàn)實主義的一面。荀子與孟子的本質區(qū)別，就在于他們對人性的理解是相反的。荀子說“人之性，惡，其善者，偽也?！保ㄈ松鷣砭陀懈鞣N的欲望，善是后天培養(yǎng)起來的。“偽”：人為的意思。）荀子主張人性本惡，他認為，人的本性有各種各樣的欲望，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；人的欲望不可避免，但是需要受到限制，這個限制就是“禮”，通過“禮”進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創(chuàng)造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響?！秳駥W》正是在這種背景下創(chuàng)作的。解題解題《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。誦讀感悟（一）預習檢查：1.給加點字注音：木直中繩（ zhòng )   ?（róu）   槁暴(gǎo pù)      就礪（lì）   參省(cān xǐng)     須臾（yú）    跂（qǐ)          楫（jí）   跬步（kuǐ)         騏驥（qí jì)  駑馬十駕（nú)    鍥而舍之（qiè )    金石可鏤（lòu )     螯（áo)      蛇鱔（shàn）（二）初讀感悟熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。1、 聽朗誦音頻2、 自讀課文（1）     學生閱讀課文，然后借助工具書及課本注釋，翻譯課文，標記疑難字詞句。全文翻譯：君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。（2）歸納梳理文言知識。01、通假字①輮以為輪            “輮”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；②雖有槁暴            “有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；③知明而行無過        “知”同“智”，智慧；④君子生非異也        “生”同“性”，天賦，資質。02、詞類活用①輮以為輪                 動詞的使動用法，以火烘木，使其彎曲； ②其曲中規(guī)                 形容詞作名詞，彎曲的弧度；③君子博學而日參省乎己     名詞作狀語，每天；④知明而行無過矣           名詞作動詞，犯錯誤；⑤登高之博見也             形容詞作名詞，高處；⑥見者遠                   形容詞作名詞，遠處；⑦非利足也                 形容詞的使動用法，使……快；⑧非能水也                 名詞作動詞，游泳；⑨積善成德                 形容詞作名詞，善行；⑩上食埃土，下飲黃泉       名詞作狀語，向上；向下；⑾用心一也                 數(shù)詞作形容詞，專一。03、古今異義①輮以為輪                古：把……做成；今：認為②金就礪則利              古：金屬的刀類；今：金錢，黃金③君子博學而日參省乎己    古：廣泛地學習；今：學識淵博④假輿馬者                古：憑借；今：與“真”相對⑤而絕江河                古：特指長江與黃河；今：泛指河流⑥下飲黃泉                古：地下的泉水；今：陰間⑦蚓無爪牙之利            古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇⑧用心一也                古：因為心思；今：讀書用功或注意力集中⑨非蛇鱔之穴無可寄托者    古：藏身；今：托付04、特殊句式①省略句：輮以（之）為輪      故木受繩（測）則直，金就礪（磨）則利      騏驥一躍，不能（躍）十步②狀語后置句：青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水          善假于物也③定語后置句：蚓無爪牙之利，筋骨之強05、一詞多義①之：代詞（代青/代冰/代雕刻）：取之于藍/水為之/鍥而舍之                       結構助詞，的：須臾之所學 /登高之博見/蛇鱔之穴    定語前置的標志: 爪牙之利，筋骨之強②于：介詞，從：取之于藍  介詞，比：青于藍/寒于水介詞，向，引出對象：善假于物也                                                                   ③者：……的人：見者遠/聞者彰/假輿馬者/假舟楫者語氣詞，表停頓：不復挺者 助詞，表判斷：無可寄托者 　4、一：數(shù)詞，一次：騏驥一躍專一：用心一也 文本研讀解讀第一段1、 第一段在全文中有什么作用?提出中心論點——君子曰：學不可以已。①君子：有學問、有修養(yǎng)的人②已：停止2、 第二段中心句是什么？歸納第二節(jié)主要講了什么？作者是如何來闡述學習的作用的？（用了一系列比喻，比喻論證）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。學習的意義和重要性（正面設喻）3、 第三段中心句是什么？第三段主要講了什么？君子生非異也，善假于物也學習的作用（反面設喻）4、 第四段主要講了什么？學習的方法和態(tài)度（正反對照設喻）1、 學習重在積累2、 學習貴在堅持3、 學習成在專心設喻探究及寫作練習 鑒賞本文的論證藝術關于設喻設喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。 本文設喻的特點(1)   以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體；(2)   設喻方式多樣：
①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。
②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。
③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。（３）設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：　　　①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。比喻論證的優(yōu)勢運用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出。這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更有力。 1.比喻與比喻論證的區(qū)別？（1）夏天的太陽好像一個奔跑的孩子，從東邊跑到西邊，用了整整一天。（2）翠翠在風日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。（3）如果一個人幾乎整天大量閱讀，空閑的時候則只稍作不動腦筋的消遣，長此以往就會逐漸失去自己獨立思考的能力，就像一個總是騎在馬背上的人最終就會失去走路的能力一樣。（4）按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對很落后、很難辦的人，轉化得有個過程，得先點一點兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。比喻：重在使具象的人和事生動化，使抽象的事物形象化；比喻論證：重在使復雜的道理簡單化，即關系的相似或是道理的相通。 總結本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。《勸學》是一篇說理性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。他把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕。文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，通俗明了的比喻，使人自然而然地接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學習。隨堂練習、隨堂鞏固1.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，點出君子要通過廣泛學習來提升自己。（2）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，表明了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。（3）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，表明君子并非天資過人，只是他們善于利用外部條件來彌補自身的不足。（4）儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W》中則說：“__________________，__________________?！?/span>（5）《勸學》以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是“__________________，__________________，__________________”。明確   （1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣    （2）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也    （3）君子生非異也，善假于物也    （4）（故）不積跬步，無以至千里    （5）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也    1．荀況，字卿，名          ，戰(zhàn)國末期趙國人，古代著名思想家、文學家，先秦          家的最后代表人物，主張                  。2．解釋句中加點的詞。(1)勸學(               )      (2)學不可以已(              )(3)金就礪則利(             )  (4)聲非加疾也(              )(5)而聞者彰(               )  (6)而絕江河(               )(7)故不積跬步(            )   (8)風雨興焉(                 )(9)駑馬十駕(              )   (10)鍥而不舍(              )答案】1.況儒性惡論2.（1）勉勵：（2）停止：（3）靠近：（4）強，這里指聲音宏大：（5）明顯，顯著：（6）渡過（7）古代的半步：（8）兼詞，于此：（9）馬拉車一天所走的路程：（10）刻 3、翻譯下面句子。(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。  (2)登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。  (3)故不積跬步，無以致千里。 (4)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。  4、簡析最后一段對比論證的表達作用。   5、本文的中心論點是                          。為了論證中心論點，作者用了大量的比喻，如說明學習應該堅持不懈的比喻句有                                                     。比喻論證的表達作用是                                                                    【答案】3、（1）君子廣泛地學習，并且每天對自己檢查省察，就會智慧明達，行為沒有過錯了（2）登上高處招手，手臂并沒有加長，但是站得很遠的人也能看得見：順著風向呼喊，聲音并沒有更加宏亮，但是聽的人卻聽得很清楚（3）所以不積累半步一步行程，就無法到達千里遠的地方（4）蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙，強健的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀4、如將“騏驥”與“駑馬”雖先天條件相差懸珠，但前者半途而廢、后者堅持不懈，最后功業(yè)不同作對比，形象生動地闡述積累、堅持對成就學問的重要性。5、學不可以己。騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。表達作用是：使抽象的道理形象化，深奧的道理淺顯化，人們更容易理解“學不可以已”的道理。  【稷下學宮】 “稷”是齊國國都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設立學宮。稷下學宮創(chuàng)建于齊威王初年，是齊威王變法改革的產(chǎn)物。齊威王是個有雄心壯志的國君，他以“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行變法改革。稷下學宮的創(chuàng)建當是齊威王改革的一項重要措施。徐干《中論·亡國篇》說：“立稷下之宮，設大夫之號，招致賢人而尊寵之?！?/span>當時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學宮是具有學術和政治的雙重性質，它既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。稷下學宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環(huán)淵)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、兒說、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。 尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔任過學宮的“祭酒”(學宮之長)。荀子，則是稷下學宮的最后一個大師，而荀子則是承襲稷下道家的。荀子曾三出三進于稷下，歷時數(shù)十載，并曾三為祭酒主持學宮的工作，形成為有別于鄒魯儒學的學說。稷下荀子遠離了孔孟的傳統(tǒng)而帶有濃厚的黃老色彩。正由于此，所以歷代儒者才那樣冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說他“才高學陋”，“不見圣賢”(程頤)。 七、拓展閱讀在先秦美學中，荀子美學不但和老莊美學很為不同，而且和孔孟美學也不同。與孔孟老莊美學相比，荀子美學有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點。荀子美學的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當?shù)匦Q美的要求是人的各種欲望當中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實感性的自然生命基礎之上。雖然荀子不認為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實際活動不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國強兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無異于為后期奴隸主提供了一個富國強兵、王天下的百科指南。而荀子所說的美，離不開這些富國強兵、王天下的實際活動。在中國美學史上，荀子第一次強調了美同人的努力，同人征服外部世界的活動的密切關系；強調了美的產(chǎn)生和占有與人的活動分不開。如果說孔孟所說的美主要是個體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內向的而非外向的，那么荀子卻可以說是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的。對荀子來說，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動中，而不是存在于個體人格內存精神的崇高之中。即便是儒家強調的“樂”，在荀子這里，也主要不是同個體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風易俗”的社會功能。完全可以說，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點。這應該說是荀子美學的又一貢獻。因為美本來不應脫離人在外部世界的多樣的活動，不應脫離人同外部世界多方面的關系，不應脫離世俗的各種各樣的生活。 但是，正是在荀子美學表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學不及孔孟老莊美學的特點。這弱點在于荀子美學忽視了美同個體人格精神的自由的關系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個體人格精神不為功利壓倒的崇高價值這一方面，便剛好開啟了通向審美的大門。荀子則不然，他考慮的全部問題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對要低一些，他對審美和藝術的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。 （節(jié)選自李澤厚《荀子美學與孔孟老莊美學的比較》）