一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松維持人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數(shù)外，比比看誰死的快六等教師班主任，當(dāng)場死亡無人問
教師像把鹽，吃著有點咸， 家家離不了，就是不值錢。
語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。 思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。 審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。 文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。
“說”，是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。《馬說》《愛蓮說》都屬這一類文章。 “說” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。
①基本知識：韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。②地位：唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。③作品：作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。
“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。 他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
任務(wù)一：“破譯搶答”——結(jié)合提示快速破解文言文，隨時舉手發(fā)言。本環(huán)節(jié)搶答次數(shù)五次以上的同學(xué)“免寫本周周記”。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
①學(xué)者：求學(xué)的人。者：結(jié)構(gòu)助詞，……的人
②所以：指示代詞，用來 ……的（人、事或方法）
⑤而：第一個而，就，表順承；第二個而，表轉(zhuǎn)折，但是
【翻譯】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑惑的問題，最終也不能解開了。
【翻譯】出生在我前面（的人），他懂得道理本來就比我早，我跟從他并且拜他為師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從他并且拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是出生在我之前還是之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
③而：表遞進(jìn)，并且；師：名詞意動“以……為老師”
⑤庸：副詞，表反問，難道，哪里
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【翻譯】唉！古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且還跟從老師并且向老師請教；現(xiàn)在的普通人，（才智）遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
⑦恥：名詞意動，以……為恥
⑨圣：第一個圣，名詞，指圣人；第二個圣，形容詞，圣明
?愚：第一個愚，愚昧的人；第二個愚，形容詞，愚昧
①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
③恥：名詞意動，以……為恥
⑦賓語前置句：不知句讀，不解疑惑
⑧或：有的，第一個指“不知句讀”；第二個惑指“惑之不解”
⑨不：通假字，通“否”
⑩小學(xué)：?。盒稳菰~作名詞，小的方面；學(xué)：學(xué)習(xí)
【翻譯】（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于自己，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的能傳授儒道，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有不解的疑惑卻不請教老師，小的方面要學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄了，我沒有看到這些人的聰明之處。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族 ，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞 ，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也歟！
⑩齒：原意指年齡，此處引申為排列
【翻譯】巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相拜師學(xué)習(xí)為恥。（而）士大夫這類人，（聽到）有人稱“老師” “弟子”，就聚在一起譏笑人家。問他們，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之為伍，現(xiàn)在他們的智慧竟反而比不上（這些人），這真是令人奇怪啊!
巫醫(yī)樂師百工vs士大夫
作者從哪三方面進(jìn)行正反對比論證?
請回答：第二段可以分為幾層?運(yùn)用了什么方法，解說了哪些道理？
第三層：諷刺批判層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣。
第二層：批評恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣,指出正確的求學(xué)擇師標(biāo)準(zhǔn)
第一層：指出尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵
圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒 ，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
②師：以……為師，名詞意動
④賢：道德、學(xué)問、才能
⑥于：放在形容詞后面，引出比較的對象
⑧攻：引申義，深入研究
【翻譯】圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽說道理有早有晚，學(xué)問技藝各有各的專門研究，如此罷了。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
“道之所存，師之所存也”
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【翻譯】李家名為蟠的孩子，年齡十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都能全面地學(xué)習(xí)，不被時俗所束縛，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古時從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈送給他。
②六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。
④拘：拘泥、拘束，引申為束縛
⑤于：介詞，第一個表被動，被；第二個引出動作對象，向
⑦行古道：遵行古時從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)
中心論點：古之學(xué)者必有師
分論點： 圣人無常師
任務(wù)二：我說你猜 復(fù)習(xí)字詞
所以傳道受業(yè)解惑也??
古之學(xué)者必有師、惑而不從師
名詞，指有專門技藝的人
吾從而師之、孔子師郯子
形容詞意動用法，以……為恥
賓語前置的標(biāo)志（何陋之有）
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
道之所存，師之所存也。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。
1．師者，所以傳道（ ?）業(yè)解惑也。2．或師焉，或（??）焉。3．位卑則足羞，官盛則近（? ）。4．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不（??）。5．今其（? ）乃反不能及，其可怪也歟！6．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專（??）。7．孔子師（??）子、（?）弘、師（ ）、老（? ）。8．余嘉其能行古道，作《師說》以（ ?）之。??
1．師者，所以傳道（受）業(yè)解惑也。2．或師焉，或（?不?）焉。3．位卑則足羞，官盛則近（?諛 ）。4．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不（?齒?）。5．今其（智）乃反不能及，其可怪也歟！6．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專（?攻?）。7．孔子師（郯）子、（萇）弘、師（襄）、老（?聃 ）。8．余嘉其能行古道，作《師說》以（ 貽?）之。
1．韓愈《師說》中開篇便提出了全文的中心論點“?? ? 　”，指出了古代求學(xué)的人獲得成功的必然原因。2．北宋理學(xué)家張載有言“為往圣繼絕學(xué)”，韓愈《師說》中“?? ? 　，?? ? 　”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負(fù)的重要責(zé)任。3．韓愈《師說》中“?? ? 　，?? ? 　”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會有疑惑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了從師的必要性。
1．古之學(xué)者必有師2．師者? 所以傳道受業(yè)解惑也3．人非生而知之者　孰能無惑　
4．在《師說》中韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己大的人只要“?? ? 　”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“?? ? 　”，也要以之為師。5．韓愈《師說》中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“?? ? 　，??　 ?”。6．韓愈《師說》中“???　 ?，??　　 ?”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7．韓愈《師說》中“??? 　 ???，? ?? ? ??”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。
4．其聞道也固先乎吾　　其聞道也亦先乎吾　5．吾師道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　6．道之所存　師之所存也7．師道之不傳也久矣　　欲人之無惑也難矣　
8．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經(jīng)很優(yōu)秀了，還不斷學(xué)習(xí)，批判了“今之眾人”“?? ? 　，?? ? 　”的錯誤態(tài)度。9．韓愈在《師說》中指出“士大夫之族”在從師學(xué)習(xí)上對其子“? ? 　”和對自身“? ? 　”的不同態(tài)度。10．韓愈《師說》中“?? ? 　 ??，?? ? 　 ?”兩句指出了士大夫之族恥于從師的心理的原因。?11．韓愈《師說》中用“?? 　 ，?? ? 　”兩句和《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相同，都體現(xiàn)了教學(xué)相長的道理。
8．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣　　而恥學(xué)于師　9．擇師而教之　則恥師焉10．位卑則足羞　官盛則近諛　11．是故弟子不必不如師? 師不必賢于弟子
12．在《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“?? ? 　，?? ? 　”。13．韓愈在《師說》中，把為自己的孩子擇師和自己不從師作對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“?? ? 　，??? 　”。14.（2018年高考全國卷Ⅰ）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“?????????”，點出李蟠的文章愛好，而“?????????”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。15.（2019年高考全國卷Ⅲ）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“? 　 ??????，??? 　 ??”。
12.聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻13．小學(xué)而大遺 吾未見其明也14．好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之15．小學(xué)而大遺 吾未見其明也

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