“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義海),每自稱“昌黎韓愈”,世稱“韓昌黎”。卒謚“文”，故后人也稱其為“韓文公”。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。有“文章巨公”和“百代文宗”之名，蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文，反對駢文為特點的文體改革運動。韓愈和柳宗元是“古文運動”的代表，也被稱為“韓柳”，他們一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
我國自古尊崇儒學(xué)，儒學(xué)要求尊師重道。但在魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時的選官制度為九品中正制，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”依然無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以恥于從師的風(fēng)氣仍舊盛行。
“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏1而為師。世果群怪聚罵，指目牽引2，而增與為言辭3。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》
注釋：1.抗顏：嚴(yán)正認真的態(tài)度。2.指目牽引：意思是說，周圍的人對韓愈冷眼相對，指手畫腳。3.增與為言辭：加給韓愈種種非議。
句讀（d òu） 或不焉（fǒu ） 經(jīng)傳（zhuàn ） 近諛(yú) 貽(yí) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 須臾(yú) 貽(yí)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰會沒有疑惑呢？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問題，就最終不能理解了。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
在我之前出生的人，他們得知真理本來就比我早，我應(yīng)該跟從（他），把他當(dāng)作老師；在我之后出生的人，（如果）他得知真理也早于我，我也應(yīng)該跟從（他），把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
師者師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
補充說明擇師標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
唉，（古代）從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。唯命是聽，唯利是圖
（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，（真是）糊涂??！那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不明句讀，不解決疑難問題，有的從師，有的不（從師），小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒看到那種人是明智的地方。
古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也吾從而師之今之眾人小學(xué)而大遺
意動用法： 吾從而師之 而恥學(xué)于師 則恥師焉名詞作動詞： 吾師道也形容詞作名詞 圣益圣，愚益愚 小學(xué)而大遺，吾未見其明也
特殊句式：判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也。道之所存，師之所存。非吾所謂傳其道解其惑者也。賓語前置句：句讀之不知，惑之不解。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以向他人學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？
師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
批判當(dāng)時士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣，恢復(fù)師道。
這一段中的對比寫法有什么作用？
用三組正反對比的事實作論據(jù)。第一組，古之圣人和今之眾人的縱向?qū)Ρ龋胖ト藦膸煻鴨?，今之眾人恥學(xué)于師，結(jié)果是圣益圣，愚益愚；第二組，于其子和于其身的對比，擇師教其子，自己卻學(xué)于師，最終小學(xué)而大遺；第三組，百工之人和士大夫之族的對比，百工之人不恥相師，士大夫恥笑從師學(xué)習(xí)者，對比結(jié)果是士大夫之族的見識竟比不上百工之人。由此三組對比得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！批判了當(dāng)時社會的負面現(xiàn)象并從中闡明了自己的觀點：學(xué)者必有師。這樣從正反兩個方面對比說理，從而揭示事物的本質(zhì)，能夠所闡述的事理更加深刻，更有說服力。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
這段話用了什么論證方法？有什么作用？
1.舉例論證列舉圣人孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)的事實，證明了圣人無常師這個觀點。使論證更具體更有說服力；2.引用論證。引用孔子的名言“三人行，則必有我?guī)煛！眮黻U明只要是某一方面長于我，都可以是我的老師，證明了圣人無常師，以能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)。使論證更有說服力更有文采和吸引力。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
李家的孩子蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠履行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送給他。

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