泰戈?duì)栐?jīng)說：“生命是永恒不斷的創(chuàng)造，因?yàn)樵谒鼉?nèi)部蘊(yùn)含著過剩的精力，它不斷流溢，越出時間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來?！?br/>說說你有哪些具有“創(chuàng)造性”的事
　　 陶行知（1891-1946）：是中國現(xiàn)代偉大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。推行平民教育?！拔濉に摹边\(yùn)動后，從事平民教育運(yùn)動，創(chuàng)辦曉莊師范?！　∷簧骱旮唬撌鼍?dāng)，堪稱中國現(xiàn)代教育史上的“一代巨人”。
教育為公以達(dá)天下為公。 —— 陶行知
我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。—— 陶行知
在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。 —— 陶行知
中傷（ ） 懶惰（ ） 遁詞（ ）魯鈍（ ） 懦夫（ ） 豢養(yǎng)（ ）灌溉（ ） 繁殖（ ） 自暴自棄（ ）
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誣陷別人使受損害。比喻作文或說話時在關(guān)鍵地方加上精辟的語句，使內(nèi)容更加生動傳神。因?yàn)槔砬~窮而故意避開正題的話。自己甘心落后，不求上進(jìn)。山和水都到了盡頭，比喻無路可走陷入絕境。
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望洋興嘆顧影自憐 魯鈍眾叛親離
眾人反對，親信背離。形容十分孤立。
原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。望洋：抬頭來看的樣子。
望著自己的影子，自己憐惜自己。形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。顧：轉(zhuǎn)過頭看。
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第二部分（2～4）：正面闡述教育者的創(chuàng)造在于創(chuàng)造出真善美的人及創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。
第一部分（1）：開門見山，發(fā)出“讓我們繼續(xù)創(chuàng)造”的宣言。
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第三部分（5～12）：列舉事例，批駁人們不愿創(chuàng)造的錯誤認(rèn)識，闡述“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)，并發(fā)出不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造的號召。
第四部分（13、14）：引用“東山樵夫”的故事，闡述失去創(chuàng)造力后的可悲下場。
第五部分(15、16)：發(fā)出呼吁——勇于創(chuàng)造。
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創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
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作者怎樣把宗教家、美術(shù)家與教育者進(jìn)行對比來引出所要議論的話題？用怎樣的論證來肯定創(chuàng)造的重要性？
教育家：“所要創(chuàng)造的是真善美的活人”
宗教家造神藝術(shù)家造石像
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作者批駁了哪幾種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點(diǎn)？
環(huán)境太平凡；生活太單調(diào)；?年紀(jì)太?。惶珶o能；山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已。
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作者是怎樣進(jìn)行批駁的？這樣批駁有什么好處？最終得出了什么結(jié)論？
作者主要運(yùn)用了典型事例與結(jié)合名言警句講道理來進(jìn)行反駁。列舉的典型事例具有說服力，道理又講得充分，澄清了人們的錯誤認(rèn)識，自然駁倒對方觀點(diǎn)。 結(jié)論：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。
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我們要在平凡上創(chuàng)造不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
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處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造。
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東山樵夫只見茅草，不見樹苗，把樹苗與茅草一起焚燒，毀掉了原本能長成參天大樹的樹苗。
用一句話概括第三部分的內(nèi)容。
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寫東山樵夫的故事有什么作用呢？
這是比喻論證，說明喪失創(chuàng)造力的可悲下場，從反面論述了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”這一觀點(diǎn)。
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創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的樹苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮的鐮刀天天來，甚至常常來到樹苗的美夢里?！瓌?chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
語言極具感染力，號召人們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的精神。
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文章最后一段引用羅丹的話有何作用？
引用羅丹的話，生發(fā)開來，進(jìn)一步正面闡明人人能創(chuàng)造的觀點(diǎn)，深化了課文的論證，使文章的中心論點(diǎn)更加鮮明突出，論證結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。
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只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。
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（1）“有人說……不能創(chuàng)造”五個段落。明確：突出強(qiáng)調(diào)缺乏自信的危害性。 排比（2）但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了《國際歌》。明確：強(qiáng)調(diào)在單調(diào)的惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。排比（3）八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。明確：強(qiáng)調(diào)有志者排除萬難也可取得巨大成就。排比（4）是的，生路是要勇氣探出來，走出來，創(chuàng)造出來的。明確：強(qiáng)調(diào)開辟生路首先靠的是勇氣。排比
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（5）所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。 明確：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個人都擁有的基本能力。排比（6）汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，…… 明確：強(qiáng)調(diào)沒有創(chuàng)造力就如同沒有了生命力。排比（7）只要有一滴汗、一滴血、一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造森林。明確：強(qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會促進(jìn)成就的取得。排比（8）當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。 明確：在這句話中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說明了當(dāng)陷入絕境，走投無路時，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。比喻
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第4自然段“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同……則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛”，這句話怎么理解？
“刀法”比喻教育方法；“萬像”比喻眾多教育對象?！爱孆堻c(diǎn)睛”比喻使眾多教育對象成才。 全句的意思是：教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才，給人以警示。
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第10自然段：“當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧……才能開出一條生路。”這里所用的幾個比喻分別是什么？這句話怎么理解？
作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛。 意指當(dāng)一個人陷入絕境，走投無路時，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。
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1.教育創(chuàng)造真善美的活人
2.批駁五種錯誤觀點(diǎn)——每個人都擁有創(chuàng)造能力
3.東山樵夫扼殺樹苗——不懂創(chuàng)造的可怕
4.引用羅丹的話進(jìn)一步闡明人人能創(chuàng)造的觀點(diǎn)
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在本文中，陶行之用生動的事例證明了創(chuàng)造是人類發(fā)展的強(qiáng)大推動力。懶惰者、平庸者卻不屑于創(chuàng)造，還為自己找出種種借口，先生用教育家的口吻告誡我們：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步再退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！”
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1.舉例論證，兼用排比。 作者在批駁五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點(diǎn)時運(yùn)用了大量古今中外頗具影響力的人物事例，涉及圖畫、雕塑、文學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、物理、地理等各個領(lǐng)域，例證富有典型性，而且在駁斥每個錯誤觀點(diǎn)時，都用了兩個以上的事例，證據(jù)充分。在列舉事
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事例時，作者運(yùn)用了大量的排比句，或肯定人物事業(yè)上的巨大成就，或贊嘆人物經(jīng)歷的非凡，從不同角度反駁錯誤觀點(diǎn)，使論證內(nèi)容充實(shí)、豐富，增強(qiáng)了論證效果，也充分體現(xiàn)了“宣言”的特點(diǎn)。引例豐富，例證生動，使文章極具教育性。
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2.有駁有立，思路清晰。 作者首先用不同的人創(chuàng)造不同的崇拜者引出“教育者要創(chuàng)造真善美的活人”，然后從外部環(huán)境和主觀因素兩方面批駁了五種錯誤觀點(diǎn)。首先列舉了“環(huán)境太平凡”“生活太單調(diào)”這兩個不能創(chuàng)造的借口，有針對性地提出了“我們是要在平凡上造
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出不平凡；在單調(diào)上選出不單調(diào)”的主張；接著，作者又針對“年紀(jì)太小”“太無能”，“山窮水盡、陷入絕境”這三個不能創(chuàng)造的原因，一一進(jìn)行批駁，而后明確了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。最后引用羅丹的話，發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言。
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　?。?626－約1697）清初畫家。南昌（今屬江西）人。明寧王朱權(quán)后裔。明亡，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗浚谀喜ㄇ嘣谱V道院。有雪個、個山、人屋、八大山人等別號。擅畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡括凝練，形象夸張；亦寫山水，意境冷寂。所畫魚鳥每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的畫技法，對后來的寫意畫影響很大。工書法，行楷學(xué)王曦之，純樸圓潤，自成一格。
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菲狄亞斯 (飛帝亞斯)
(Phidias，主要活動時期公元前448—432)古希臘雕塑家。雅典人。擅長神像雕塑。作品有建立在雅典衛(wèi)城上的巨大的《雅典娜》銅像、有用象牙嵌金的奧林匹亞的《宙斯》像和《巴臺農(nóng)的雅典娜》，這些作品已不存在。據(jù)說巴臺農(nóng)神殿的裝飾雕塑，也是在他領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)和監(jiān)督下完成的。這些裝飾雕塑的主要部分現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館，被認(rèn)為是古希臘雕塑全盛時期的代表作。
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米開朗基(米開朗琪羅)
　米開朗基　(Michelangel Bunarrti,1475—1564)意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。作品有雕像《大衛(wèi)》、巨型天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》、雕像《晨》、《暮》、《晝》、《夜》和壁畫《最后的審判》等。以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為自由而斗爭的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。
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1279年陰歷十月初一日，文天祥被押送抵達(dá)大都，安置在館驛。元世祖忽必烈很贊賞文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來勸誘，文天祥不為所動，嚴(yán)詞拒絕，后于十月初五日被關(guān)進(jìn)兵馬司牢房(在今府學(xué)胡同)?！　∥奶煜椴焕闋钤錾淼脑娙耍陉P(guān)押三年期間，書寫了幾百篇詩詞文章，以抒發(fā)愛國之情。1281年夏季，在暑氣、腐氣、穢氣等七氣的熏蒸中，文天祥說要“以一正氣而敵七氣”，他慷慨揮毫，在牢中寫就了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”
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　　國際歌是國際社會主義運(yùn)動中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界上最被廣泛傳唱的歌曲之一。原文（法語）的歌詞由歐仁·鮑狄埃（1816年-1887年）在1871年所作（當(dāng)時用馬賽曲的曲調(diào)演唱），彼爾·狄蓋特（1848年-1932年）于1888年為其譜曲。這首歌被翻譯成世界上的許多種語言。傳統(tǒng)上，唱國際歌時常舉右手握拳致意。
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蘇彝士運(yùn)河（蘇伊士運(yùn)河）
　　蘇伊士運(yùn)河(Suez Canal)位于埃及境內(nèi)，扼歐、亞、非三洲交通要道，溝通紅海與地中海，使大西洋、地中海與印度洋聯(lián)結(jié)起來，大大縮短了東西方航程。它是一條在國際航運(yùn)中具有重要戰(zhàn)略意義的水道。 　　　蘇伊士運(yùn)河全長１７５公里，河面平均寬度為１３５米，平均深度為１３米。蘇伊士運(yùn)河從１８５９年開鑿到１８６９年峻工。
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(Wlfgang Amadeus Mzart,1756—1791)奧地利作曲家，維也納古典樂派代表人物之一。自幼從父學(xué)鋼琴、小提琴，并開始作曲。1761年起隨父、姊往德、法、英、荷等國旅行演出。1769年三度游歷意大利各地，演出其所作歌劇。1773年返故鄉(xiāng)薩爾斯堡，任大主教宮廷樂師。1781年因不滿大主教阻撓其社交活動，憤而辭職。此后在貧困處境中，繼續(xù)寫出大量作品，其中包括：具有鮮明反貴族傾向的意大利式歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》，反映貴族荒淫生活的意大利式歌劇《唐璜》等。其作品以清麗流暢、結(jié)構(gòu)工致為特點(diǎn)。
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托馬斯·阿爾瓦·愛迪生
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（Thmas Alva Edisn，1847年2月11日—1931年10月18日），出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。 愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實(shí)驗(yàn)室來進(jìn)行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項(xiàng)，擁有專利一千多項(xiàng)
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　曾參(前505年一前463年)，字于輿，祖籍曾(今蒼山縣向城)人． 　　曾參16歲拜孔子為師．由于他刻苦好學(xué)，造詣很深，成為孔子的得意門生．他著有《大學(xué)》，《孝經(jīng)》兩書，被后世視為儒家經(jīng)典，尊其為“宗圣”，“述圣”．曾參傳業(yè)于子思，子思傳業(yè)于孟子，形成著名的“思孟學(xué)派”。
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　　惠能大師（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當(dāng)時佛教內(nèi)部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險(xiǎn)，最后藏跡于獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之后，惠能才開始傳法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度眾無數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書征召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。唐玄宗先天二年（公元七一三年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。??
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
神秀大師：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
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　　　玄奘是唐代的高僧，唐太宗貞觀元年(公元627年)，玄奘二十六歲時，決心去佛教圣地天竺（古印度)尋求真正的佛教經(jīng)典。至摩揭陀國，入那爛陀寺，從戒賢為師，學(xué)《瑜伽論》等。　　　貞觀十八年（公元645年)正月歸國，受到長安“空城出觀”的盛大歡迎，唐太宗又在東京洛陽親自接見了他 。他將所獲梵本經(jīng)書657部獻(xiàn)于朝廷，太宗命他在弘福寺翻譯群經(jīng)。經(jīng)過十九年的刻苦努力，共譯出佛經(jīng)75部，1,338卷，1,300多萬字。佛教由是漸盛，玄奘法師為中、印文化，特別是佛教文化的溝通，做出了卓越的貢獻(xiàn)。
第四十二頁，編輯于星期二：二十二點(diǎn) 十三分。
　　克里斯托弗，哥倫布(145l-1506年)是西班牙著名航海家，是地理大發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)者。哥倫布年輕時就是地園說的信奉者，他十分推祟曾在熱那亞作過監(jiān)獄的馬可．波羅，立志要做一個航海家。 　　他在1492年到1502年間四次橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，他也因此成為名垂青史的航海家。
第四十三頁，編輯于星期二：二十二點(diǎn) 十三分。
　　　安魂曲 作于1791年，是莫扎特最后的作品。 直到去世，莫扎特也沒能完成這部富于人道主義色彩的作品，最終由他的學(xué)生蘇斯邁爾根據(jù)他留下的手稿續(xù)完。 　　莫扎特一生直到窮極潦倒之時，在他的音樂中也一直沒有痛苦，而只有純凈的歡樂。這部臨終前的作品仍是如此，只有那種在天國的光芒照耀著他的感覺（片段1 ）。
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(Jhann Wlfgang vn Gethe。1749—1832)德國詩人、劇作家、思想家。生于蘭克福富裕市民家庭，學(xué)過法律。深受盧梭、菜辛和斯賓諾莎著作影響；和席勒交誼深厚，青年時為狂飆運(yùn)動的主要人物。早期重要作品有劇本《葛茲·馮·伯利欣根》和書信體小說《少年維特之煩惱》。代表作詩劇《浮士德》。
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中職語文人教版（中職）基礎(chǔ)模塊 下冊電子課本

9 創(chuàng)造宣言/陶行知

版本： 人教版（中職）

年級： 基礎(chǔ)模塊 下冊

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