荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，世人尊稱“荀卿”。 荀子是先秦儒家學派最后一位大師，他既是一位思想家，具有一定樸素唯物主義思想，反對迷信天命、鬼神，提倡發(fā)揮人的主觀能動性；又是一位文學家，在戰(zhàn)國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深；最后，他又是一位教育家。 荀子在人性問題上提倡性惡論，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。是先秦儒家的最后一位代表。
《荀子》大部分是荀子所著，少部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇。內(nèi)容涉及哲學、政治、治學、處世之道等。
《荀子》由《論語》《孟子》的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。
《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
（一）定義避諱，舊時為了維護等級制度的尊嚴，即說話寫文章時遇到君主或尊親的名字都不直接說出或寫出，以表尊重。（二）分類避諱的對象有四類:1.避古代帝王諱。如在劉秀時期，秀才被改成茂才；乾隆曾下詔門聯(lián)中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。2.避諱長官。即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。3.避圣賢。主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。4.避長輩。即避父母和祖父母之名，是全家的“家諱”或“私諱”。唐代詩人李賀之父名晉，“晉”與“進”同音，故李賀一生不能舉進士。
一是帝王，對當代帝王及本朝歷代皇帝之名進行避諱，屬于當時的“國諱”或“公諱”。如在劉秀時期，秀才被改成茂才；乾隆曾下詔門聯(lián)中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。有時甚至還要避諱皇后之名，如呂后名雉，臣子們遇到雉要改稱野雞。 [5] 二是諱長官，即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴令手下及百姓要避其名諱。陸游編著的《老學庵筆記》記有一故事：一個叫田登的州官不準下屬及州中百姓叫他的名字，也不準寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫布告的小吏不敢寫燈字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準百姓點燈”的笑話。 [5] 三是避圣賢，主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。比如孔夫子，名“孔丘”，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到“丘”字的時候，都應讀成“某”字，同時還得用紅筆在“丘”字上圈一個圈。清朝尤甚：凡是天下姓“丘”的，從此以后，都要加個耳字旁，改姓“邱”字，并且不許發(fā)音為“邱”，要讀成“七”字。 [2] 于是，天下姓“丘”的，從此改姓“邱”了。到了今天，有姓“丘”的，又有姓“邱”的，原因就是有的改了，有的又改回原來的“丘”字了。 [5] 四是避長輩，即避父母和祖父母之名，是全家的“家諱”或“私諱”。與別人交往時應避對方的長輩之諱，否則極為失禮。唐代詩人李賀之父名晉，“晉”與“進”同音，故李賀一生不能舉進士。《紅樓夢》中林黛玉之母叫賈敏，故林黛玉凡是遇到敏字都讀成米或密。司馬遷的父親叫“司馬談”，所以《史記》里，把跟他父親名字相同的人，一律改了名。例如“張孟談”，改為“張孟同”；“趙談”，改為“趙同”。 [5] 后來《后漢書》的作者范曄也是如此，因為范曄的父親叫“范泰”，所以在《后漢書》里，叫“郭泰”的，竟人不知鬼不覺地變?yōu)椤肮绷?；叫“鄭泰”的，也變?yōu)椤班嵦绷恕?br/>Listen t me
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
君子曰：學 不可以 已。
君子：有學問，有修養(yǎng)的人
有學問、修養(yǎng)的人說：學習不能夠停止。
Paragraph:1
1、請用一句話概括作者在《勸學》中提的觀點？
青，取之于藍，而青于藍； 冰，水為之，而寒于水。
青是從蓼藍中提取出來的，卻比蓼藍青（顏色更深）；冰是水做的，卻比水更寒冷。
Paragraph:2
使動，用火烘烤使……彎曲
木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烘烤它使它彎曲成為車輪，它的弧度合乎圓規(guī)。即使又曬干了，也不會再變直，是因為烘烤使它這樣。
省略句（之）以（之）為輪
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
所以木材經(jīng)過墨線加工就會變直，兵器經(jīng)過磨刀石打磨就會變鋒利，君子廣泛地學習并且每天多次省察自己，就會智慧明達行為不會有過錯。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明 而行無過矣。
2、第二段作者論述了哪些事物？
（1）青取之于藍而青于藍
（2）冰水為之而寒于水
這些事物說明了哪些道理？
客觀事物不是固定不變的，而是可以變化的，通過改變它的狀態(tài)，可以有所發(fā)展、有所提高。
說明客觀事物不僅可以變，而且可以按照一定的要求和標準改變它的形狀，達到理想的最高境界，而一旦達到此種境界以后就再也不會回復到原來的初始狀態(tài)。
比喻：將人比作木材和兵器
比喻論證，得出學習的意義
結論：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
3、第三段圍繞哪一句進行了論述？
君子生非異也，善假于物也
Paragraph:3
我曾經(jīng)整日地思考，（卻）比不上片刻學習所得；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，（卻）比不上登上高處看到的廣闊。登到高處招手，手臂沒有增加長度，但是遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音沒有更加疾勁，但是聽我呼喊的人會感到更加清楚。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
借助車馬的人，不是善于奔走，但是卻能到達千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳卻能橫渡長江黃河。君子的天性（和常人）并沒有差別，（只不過）是善于借助外物罷了。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
Paragraph:4
兼詞，即“于此”，在這里
土堆積成山，風雨就從這里興起；水流匯聚成深淵，蛟龍就會在這里生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，自然就會獲得非凡的智慧，具備圣人的精神境界。所以不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯聚細流，就不能形成江海。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，最終達到目的地，它的成功在于堅持不懈，走個不停?？號|西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果刻下去不放棄，金石也能雕刻成功。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強壯的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下飲到泉水，（是因為）它心思專一；螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而除了蛇鱔的洞穴就沒有可以容身的地方，（是因為）它心浮氣躁。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
4、第四段運用了哪些比喻？這些比喻論證了什么？
通過正反對比，反復設喻來說明學習的方法和態(tài)度。即積累、堅持、專一。
（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
（3）登高而招，臂非加長也，而見者遠
（4）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
（5）假輿馬者，非利足也，而致千里
（6）假舟楫者，非能水也，而絕江河
（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
設喻： 用生活中常見的事物來說明深刻的道理，有著深入淺出的效果，寓言就是一種設喻。
本文的設喻特點：1、以常見的事物作為喻體；2、設喻方式多；（正面設喻，反面設喻，反復設喻）3、設喻和說理緊密結合，形式靈活。（如道理隱于比喻；先設喻后引出道理；先設喻引出道理，再設喻。）
特點： 大量設喻，道理生動明了，深入淺出。
順承關系,連接的是連續(xù)發(fā)生的事情或動作,它們有先后順序。從邏輯關系上來看,前后兩個詞語沒有主次之別,是在一個層次上的。遞進關系時連接的是兩個有遞進關系的詞或短語,后一部分在意思上比前一部分在程度上或范圍上更進一層。

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10.1 勸學

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