《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目標1.把握人物個性和志趣，體會孔子“禮樂治國”的思想。2.熟練朗讀課文，掌握“如、方、作、撰、傷”等字的含義。3.理解文中精辟深刻的議論，體會課文簡潔凝練的敘述特點。教學(xué)重點讓學(xué)生在朗讀中感知和領(lǐng)會人物的個性和志趣。教學(xué)難點理解孔子對四位學(xué)生的評價。教學(xué)方法本文猶如一幕生動的話劇，教學(xué)中以教師引導(dǎo)、師生互動的方式組織教學(xué)，采用分角色朗讀、個性表演、聽說讀寫結(jié)合等手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，感知和領(lǐng)會人物的個性和志趣。同時輔以多媒體課件等輔助手段，幫助學(xué)生了解孔子和《論語》的相關(guān)知識。教學(xué)課時2課時第一課時 一、課前準備1.查閱有關(guān)孔子和《論語》的相關(guān)知識，并制作成卡片。2.初步朗讀課文，嘗試完成課后習(xí)題。3.學(xué)生之間自由結(jié)合，進行表演，可以是古語版的，也可以是現(xiàn)代版的。二、課文導(dǎo)入同學(xué)們好，今天老師首先請大家欣賞兩幅掛畫。（兩幅掛畫都是孔子圖像，分別題的對聯(lián)是：“學(xué)而不厭參圣道，誨人不倦轉(zhuǎn)仁風(fēng)；有無相生，難以相成，長短相形；高低相傾，聲音相合，前后相隨。”）從畫中同學(xué)們了解到了誰？（孔子）大家都知道孔子是個大教育家，現(xiàn)在就讓我們走進他的課堂，感悟一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景。三、走近孔子1.學(xué)生自由交流課前查閱的有關(guān)孔子和《論語》的基本知識。2.教師引導(dǎo)歸納如下幾點：（1）孔子的生平：孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國著名的思想家、教育家?？鬃右簧挥姓卫硐?，推行禮治德政，其學(xué)說核心為“仁”。自漢代以后，孔子學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)。（2）孔子的政治思想：孔子主張禮治，反對法治；在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度；他主張維護等級制度的正名思想。主張“君君，臣臣，父父，子子”的制度；孔子主張克己復(fù)禮；在倫理方面，孔子主張“仁”；在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^；在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神；在品德上，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭儉、讓”等。（3）關(guān)于《論語》：《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。四、學(xué)習(xí)新課1.檢查課前朗讀情況。每組抽一名學(xué)生朗讀課文，讓其他學(xué)生點評。2.糾正字音。論（lún）語     饑饉（jǐn）     曾晳（xī）     哂（shén）     舞雩（yú）     鏗（kēng）爾    小相（xiàng）  沂（yí）冠（guàn）者    喟（kuì）       俟（sì）      撰（zhuàn）攝（shè）      比(bì)及         毋（wú）      冉（rǎn）3.師生共同聽課文朗讀錄音，注意文中人物說話的語氣。4.學(xué)生自由仿讀，同桌之間互相討論交流朗讀要領(lǐng)。5.師生交流，共同總結(jié)出朗讀要領(lǐng)。（1）詠讀文章的要領(lǐng)：讀好文言文，要做到讀準字音、讀清句讀、讀出語氣。語速緩慢，以顯古詩文的雍容之風(fēng)；語調(diào)悠長，以彰古詩文的典雅之氣。（2）朗讀人物語言時，不妨通過文字，在頭腦中想象人物說話時的語調(diào)、情態(tài)和節(jié)奏。例如：讀子路的語言時語速可稍快，語氣語調(diào)中流露出直率、自信之氣。讀冉有和曾晳的語言時語速要平緩，語氣要稍輕一些，表現(xiàn)出謙遜之態(tài)。讀公西華的語言時要富于節(jié)奏和音韻，語調(diào)上揚，表現(xiàn)從容不迫、逍遙自在之情。6.學(xué)生齊聲朗讀全文。7.師生互動，分角色朗讀課文。具體分工：教師讀孔子的話，另抽五名學(xué)生分別讀敘述者和子路、曾晳、冉有、公西華的話。8.學(xué)生四人一組自由讀課文，結(jié)合課下注釋，完成以下練習(xí)。（1）解釋下列詞的不同意義。        （2）解釋下列加點字的含義。宗廟之事，如會同，端章甫。（穿著禮服，戴著禮帽）三子者出，曾晳后（最后出）冠者五六人（戴……帽子） 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（吹風(fēng)）  鼓瑟希，鏗爾（彈奏）9.提問：本文講了一件什么事？你是怎樣理解文章的層次？學(xué)生暢所欲言后，師生共同歸納如下：本文記述了孔子啟發(fā)弟子們暢談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評價。全文以“問志”“述志”“評志”為思路，分為三部分。第一部分（第1段）：寫孔子詢問學(xué)生的志向。第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：寫子路、冉有、公西華、曾晳分別述說志向及孔子的態(tài)度。第三部分（“三子者出”——文末）：寫孔子對四人所述之志的評價。五、拓展閱讀老師下發(fā)《在挫折中前進》一文，讓學(xué)生增強對孔子的了解。引文如下：在挫折中前進孔子慢慢長大了。因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。孔子是有志氣的。據(jù)他的自述，在十五歲已經(jīng)立下了要好好學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)的志愿。孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。這時一位老太太── 一個名叫曼父的人的母親──便走來指點給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在現(xiàn)在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個兒子啊。──可是孔子也只有這一個兒子。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學(xué)會各種本領(lǐng)的工夫。”孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養(yǎng)得肥肥大大的。”果然他養(yǎng)的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說：“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責(zé)的。專心從事教育工作從三十歲左右就從事教育的孔子，在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子，隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子，隨時感到自己的主要生活可以拿“學(xué)不厭，教不倦”來概括的孔子，現(xiàn)在更意識到教育工作才是自己的本行了。由于孔子本人生活和思想上的變化，他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。大概在早年所收的弟子是以培養(yǎng)他們從事政治活動為主的，晚年所收的弟子是以培養(yǎng)他們作文化學(xué)術(shù)工作為主的。孔子曾經(jīng)粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類，并各舉了幾個代表人物，這就是，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政治：冉有、子路；口才：宰我、子貢；文學(xué)：子游、子夏。──這有點兒像后來大學(xué)分系的光景。自然，這樣分法是不夠嚴格的：德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件；政治也包括軍事；口才又包括外交本領(lǐng)；文學(xué)也包括比后代更廣泛的內(nèi)容──學(xué)術(shù)。至于施教的方法，它的最大特點是著重在啟發(fā)。孔子根據(jù)每個弟子的性格、主要優(yōu)缺點，而加以相應(yīng)的及時的教育。子路曾經(jīng)問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應(yīng)該馬上實行。”公西華看見同樣問題而答復(fù)不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”事實上冉有和子路的主要毛病正在這里。冉有曾告訴過孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢。”孔子說：“力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現(xiàn)在根本沒想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：“ 我的理想在中國不能實現(xiàn)的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著我的準是仲由了。”子路當了真，便歡喜起來。孔子卻申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒有什么可取的了！”這就是子路的脾氣?？鬃訉λ麄冋f的話，都是對癥下藥的。 孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：“顏回不是幫助我的，因為他對我什么話都一律接受！”又如孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說：“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向，所以他就批評子貢說：“你只是個器具啊！”子貢問道：“什么器具呢？”孔子說：“還好，是祭祀時用的器具。”意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發(fā)展。孔子注重啟發(fā)，他善于選擇人容易接受的機會給予提醒。他說：“如果一個人不發(fā)憤求知，我是不開導(dǎo)他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導(dǎo)他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會再向他廢話了。”孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：“一般人都喜歡這個人，這個人怎么樣？”孔子說：“這不夠。”子貢又問：“那么，一般人都不喜歡這個人呢？”孔子說：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。”孔子在教導(dǎo)弟子的時候，最反對主觀自是。他說要根絕四種東西：一是捕風(fēng)捉影的猜想，二是把事情看得死死的，三是固執(zhí)自己片面的看法，四是把主觀的“我”看得太大，處處放在第一位。孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“我不是生來就知道什么的，我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說：“三個人一塊兒走路，其中就準有我一位老師。”還說：“我知道什么？我什么也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。”學(xué)習(xí)和思考都重要，他說：“光是學(xué)習(xí)，不去思考，就得不到什么；光是思考，不去學(xué)習(xí)，也是白費精神。”但孔子更重視學(xué)習(xí)，他以自己的親身經(jīng)驗告訴弟子們說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，只管想來想去，但是沒有什么收獲，不如實實在在的學(xué)習(xí)有益處。”弟子有在學(xué)習(xí)上松懈的，他就加以批評。宰我白天睡懶覺，孔子就說：“爛木頭是不能刻上什么的，爛土墻是不能畫上什么的，我對于宰我還有什么辦法！”子貢忙著批評別人，而放松自責(zé)。孔子便也對他說：“端木賜啊，你這么聰明嗎？我就沒有這么些功夫！” 孔子最反對人在學(xué)習(xí)上自滿。子路看見古代詩歌上有這么兩句：“也不害人，也不求人，走到哪里，也是好人。”便老背這句話，滿足了?？鬃佑谑钦f：“這哪里配稱好人呢？”在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會了的東西，時常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎？”溫習(xí)就能熟練，熟練就會有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得，這樣就有資格當老師了。”孔子對弟子的教育，是結(jié)合實際生活來進行的。像對于父母要尊敬，想到父母愛護子女就要注意自己健康；像與人相處要融洽，但不要遷就；像對一般人都要友愛，但更要接近好人；像做事要勤快，說話要謙虛謹慎，逢見比自己高明的人要老老實實請教等。孔子也經(jīng)常通過對歷史人物的批評向弟子進行教育。例如有一次子路問起管仲在齊國的內(nèi)戰(zhàn)中沒有為自己所擁戴的公子糾死節(jié)，是不是還可以稱為好人呢？孔子說：“ 齊桓公能夠多次會合諸侯，不靠武力，使天下有統(tǒng)一的希望，這就是管仲的功勞，這還不算好人嗎？這還不算好人嗎？”又有一次，子貢也問起同樣問題，孔子也說：“管仲幫助齊桓公，使他成為諸侯的領(lǐng)袖，使天下有統(tǒng)一的希望，人們到如今還受他的好處，如果不是管仲的話，我們早要被外族征服了，連服裝都改了呢。我們要求管仲的，難道只像對一個普通的男人女人那樣死節(jié)，在河邊上上了吊，無聲無臭，什么功勞也沒有，才算好嗎？”在評價管仲的話里，表現(xiàn)了孔子政治上的大一統(tǒng)主張和重民輕君的思想。板書設(shè)計       第二課時 一、課文導(dǎo)入上一節(jié)課，我們一起聆聽了一位大師和一群鮮活的學(xué)生之間一場著名的對話，本節(jié)課我們要走近他們，進一步了解他們的個性和志趣。瞧！他們來了。二、學(xué)生表演先表演古語版，再表演現(xiàn)代版。三、感知形象1.設(shè)置話題，小組合作交流。（1）通過孔子的話，反映出了孔子在教學(xué)上的哪些態(tài)度？（2）子路、冉有、公西華、曾晳的志向有何異同？從他們的言談動作和神態(tài)中，可以看出他們各自有怎樣的性格特點。（3）孔子對四個弟子的談話作了什么評價？（4）你更喜歡孔子學(xué)生中的哪一個？為什么？2.每一個小組派一個代表在全班交流。3.在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)歸納：要想深入了解他們的個性和志趣，必須抓住每個人的語言和神情。（1）指名讀孔子的話，點撥：課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也”的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，營造親切、融洽的氛圍。態(tài)度謙和，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾晳因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾晳的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。（板書：循循善誘   教學(xué)民主  因材施教）（2）分組讀子路、求（冉有）、赤（公西華）、點（曾晳）的語言。點撥：從子路“率爾對；比及三年，可使有勇，且知方”的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。（板書：側(cè)重強國 輕率急躁）從冉有“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。（板書：側(cè)重富民    謙虛謹慎）從公西華“端章甫，愿為小相焉”的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹慎，說話也委婉。（板書：側(cè)重禮治   委婉曲致）從曾晳“舍瑟而作，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的神態(tài)和語言中表現(xiàn)曾晳從容灑脫而又謙恭。（板書：教化治國    高雅寧靜）（3）齊聲讀課文最后一段。點撥：孔子對四子態(tài)度是：“子路—其言不讓，哂之；冉有—唯求則非邦也與；公西華—唯赤則非邦也與；曾晳—吾與點也。”四、課堂探究在這篇課文中，孔子在與弟子談志向時說“吾與點也”，顯然他并不認為志向越高遠越好。你認為孔子的觀念和現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢？點撥：文中的曾點是在富有詩意的描寫后，曲折地表達出自己的理想。他所描繪的圖景，社會安定，天下太平，人人過著美好的生活，這個境界正是儒家所倡導(dǎo)的理想社會。所以說，曾點并不是理想不高遠，而是他能夠給自己找到通往實現(xiàn)理想的道路，對于理想來說，這一點比什么都重要，一切高遠的理想都要建立在牢固的起點之上。同時這種景象也正是儒家所向往的“禮樂治國”，這就是孔子贊嘆的原因。五、口語表達1.你的志向是什么？你將如何實現(xiàn)自己的志向？2.上了這一課后，你希望擁有怎樣的課堂環(huán)境？例如：活躍的、安靜的、融洽的、嚴肅的……3.孔子名句接力賽。六、課外作業(yè)小練筆：寫寫我眼中的……例如：孔子、子路、老師、課堂……  板書設(shè)計  

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二十二 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 《論語》

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