1.閱讀全書(shū)，通過(guò)下面表格梳理全書(shū)內(nèi)容。
2.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（ ）
A．《文字下鄉(xiāng)》B．《再論文字下鄉(xiāng)》
C．《鄉(xiāng)土本色》D．《禮治秩序》
3．下列關(guān)于《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。
C．費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。
D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
4．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。
B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。
C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。
5.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
6.什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)？


7.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《鄉(xiāng)土本色》一章中，給我們介紹了鄉(xiāng)土性的三個(gè)方面，是哪三個(gè)方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。



8.閱讀下面有關(guān)的材料，回答問(wèn)題。
（1）不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
（老子《道德經(jīng)》第三章）
（2）《論語(yǔ)》中說(shuō)“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。又如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。對(duì)于孔子所說(shuō)的“無(wú)為而治”，前人的解釋雖有所不同，但大同小異。何晏集解：“言任官得其人，故無(wú)為而治?！毙蠒m曰：“帝王之道，貴在無(wú)為清靜而民化之?！敝祆湔f(shuō)：“無(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見(jiàn)其有為之跡也……恭己者，圣人敬德之容。既無(wú)所為，則人之所見(jiàn)如此而已。”顯然，何晏、邢昺和朱熹的注釋都集中表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即只要“任官得其人”（條件），經(jīng)由“民化”（過(guò)程），便可以達(dá)到“無(wú)為而治”（結(jié)果）的目的，這也是孔子“無(wú)為政治”思想的核心內(nèi)容。
請(qǐng)分析老子、孔子所說(shuō)的“無(wú)為政治”，與費(fèi)孝通《無(wú)為政治》所談的“無(wú)為政治”有什么異同。


9.孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！闭?qǐng)分析一下孟子這段話與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)有哪些異同，造成觀點(diǎn)差異的原因又是什么。

篇名
標(biāo)題
注解
內(nèi)容
提要
核心
概念
鄉(xiāng)土本色
文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
差序格局
系維著私
人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無(wú)訟
無(wú)為政治
長(zhǎng)老統(tǒng)治
血緣和地緣
名實(shí)的分離
從欲望到需要
課時(shí)把關(guān)練參考答案
《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀專練
1.
2.C 3.B 4.D 5.A
6. （1）鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。
（2）作者從中國(guó)社會(huì)的基層入手，一語(yǔ)道破中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是在進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著在土地上，與土地相依為命，在辛勤的勞作下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來(lái)獲得生存的基本手段，古諺語(yǔ)“謀事在人，成事在天”典型地描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)大自然和客觀環(huán)境的依賴。
7. ①基層社會(huì)的人離不開(kāi)泥土；②基層社會(huì)的不流動(dòng)性；③基層社會(huì)是熟人社會(huì)。
8.相同點(diǎn)：它們都是基于人民的政治管理方式，都是為了更好地團(tuán)結(jié)人民，都是從人民利益角度出發(fā)的適當(dāng)方式。
不同點(diǎn)：費(fèi)孝通的“無(wú)為政治”認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表面上看是“專治”“獨(dú)裁”的，但是從人民的實(shí)際生活看，卻又是松弛微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。這是無(wú)為的政治理想。老子、孔子的“無(wú)為政治”認(rèn)為，治國(guó)安邦、管理國(guó)家無(wú)非是“順從民意”，順民而無(wú)為，就會(huì)無(wú)為而無(wú)不為。按照人民的意愿制定政策和法律、選舉官員、管理社會(huì)事務(wù)，人民就會(huì)滿意，人民就會(huì)擁護(hù)你。
9. 相同點(diǎn)：（1）費(fèi)孝通與孟子都承認(rèn)欲望存在的價(jià)值；（2）費(fèi)孝通與孟子都認(rèn)為一味遵從欲望，會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)生活變化的情況。
不同點(diǎn)：費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的人是遵從欲望生活的，而孟子則告誡人們要寡欲，要控制自己的欲望。
原因：費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是就環(huán)境穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，而孟子的話則是針對(duì)在城市生活并處于權(quán)力中樞的士大夫而言的。
篇名
標(biāo)題注解
內(nèi)容提要
核心概念
鄉(xiāng)土本色
禮俗社會(huì)
首先介紹了“鄉(xiāng)土”的“土”字，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民和土分不開(kāi)的原因，然后講了鄉(xiāng)土社會(huì)的兩大特性。
禮俗社會(huì)/
法理社會(huì)
文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土人際交流的直接性
首先舉了城里孩子捉蚱蜢和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的例子，認(rèn)為鄉(xiāng)下人并不“愚”，至多是說(shuō)鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城里人多。然后作者寫到了鄉(xiāng)下人之間除了社會(huì)的語(yǔ)言，還有特殊的語(yǔ)言（行話），但并不是說(shuō)不必推行文字下鄉(xiāng)。
面對(duì)面的社群（文盲的社會(huì)）/借助文字的社會(huì)
再論文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土文化的口口相傳
首先說(shuō)了時(shí)間阻隔的兩方面；其次說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有文字的社會(huì)，而且文字并不是在基層上發(fā)生的；最后，說(shuō)明文字下鄉(xiāng)必須是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化。
差序格局
以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)
首先講到了“私”的問(wèn)題，西洋社會(huì)組織和中國(guó)社會(huì)組織的差別；其次引出“差序格局”的概念，差序就是人倫，公和私在差序格局里是相對(duì)而言的。
差序格局/
團(tuán)體格局
系維著私人的道德
團(tuán)體道德與私人道德
首先講到了道德觀念的概念，其次說(shuō)明了團(tuán)體格局和差序格局中道德觀念的差異，最后提到了“仁”“忠”。
系維著私人的道德/團(tuán)體道德
家族
綿續(xù)性事業(yè)社群
首先提出了“社群”的概念，然后提出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群“家”的性質(zhì)，還提出了“小家族”“氏族”等概念，講到了在鄉(xiāng)土社會(huì)不管是大戶人家，還是書(shū)香門第，鄉(xiāng)村里的夫婦之間感情都是淡漠的。
小家族/
家庭
男女有別
社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定
首先闡述了“感情定向”的概念，隨后提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。提出鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的是個(gè)人生理上的差別，即男女有別，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。
男女有別/
兩性戀愛(ài)
禮治秩序
從教化中養(yǎng)成的內(nèi)在服膺
首先講到了人治和法治有區(qū)別，進(jìn)而提出兩者的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持“禮”這種規(guī)范，從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。
禮治秩序/
法治秩序
無(wú)訟
禮治下的教化
在鄉(xiāng)土社會(huì)，理想的禮治應(yīng)該是每個(gè)人自動(dòng)遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。鄉(xiāng)村里的調(diào)解是一種教育的過(guò)程。而現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間起了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
無(wú)訟/司法訴訟體系
無(wú)為政治
皇權(quán)的松弛
講述了橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念。
無(wú)為政治/
有為政治
長(zhǎng)老統(tǒng)治
教化性的權(quán)力
主要闡述了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的概念。
血緣和地緣
社會(huì)發(fā)展階段的分水嶺
血緣是社會(huì)的基礎(chǔ)，講到了籍貫是“血緣的空間投影”。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。
血緣社會(huì)/
地緣社會(huì)
名實(shí)的分離
鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢變遷
提出了第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。
從欲望到需要
從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)
欲望與需要的區(qū)別和轉(zhuǎn)化。

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