一、導入新課，閱讀指導
學術(shù)著作往往會提出一些重要概念。費孝通在序言中說：《鄉(xiāng)土中國》“不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出來的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念”，“通過人們的認識過程而形成的概念”。提出恰當表述中國鄉(xiāng)土社會的概念，并建構(gòu)本土化的社會學理論，是《鄉(xiāng)土中國》的突出價值。
“閱讀《鄉(xiāng)土中國》要時時留意概念。碰到概念，就要停下來琢磨：這些概念是在哪些部分、什么‘語境’中提出的？其內(nèi)涵如何？屬于一般概念還是核心概念？如何圍繞概念展開論析？提出概念或者定義概念的句子有畫龍點睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，把圈劃和琢磨過的概念排列在一起，就如同有了一張閱讀的‘線路圖’?！? ——溫儒敏
學術(shù)著作往往會提出一些重要概念。費孝通在序言中說：《鄉(xiāng)土中國》“不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出來的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念”，“通過人們的認識過程而形成的概念”。提出恰當表述中國鄉(xiāng)土社會的概念，并建構(gòu)本土化的社會學理論，是《鄉(xiāng)土中國》的突出價值。
今天，我們就用“抓住核心概念”的方法來讀懂《鄉(xiāng)土中國》的第4—7篇。
二、任務(wù)一： 讀懂第4篇《差序格局》
環(huán)節(jié)1：“差序格局”是第4篇中的一個重要概念，也是全書的一個核心概念。學者張冠生在《費孝通的》“費先生……創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’一詞，成為中國社會學界百年來很少見的原創(chuàng)概念?！蹦敲?，作者在全書中為這個重要概念下了精確的定義嗎？并沒有。而是使用“團體格局”與之對比，在對比中揭示它的內(nèi)涵，今天我們就來嘗試通過“差序格局”與“團體格局” 的對比文字， 分析“差序格局”的內(nèi)涵。
“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體?！麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團體格局。”
“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……”
通過這些文字，我們可以把握“差序格局”這個概念的第1個內(nèi)涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。
環(huán)節(jié)2：同學們默讀第4篇全文，然后仿照上面的示例，通過“差序格局”與“團體格局” 的對比文字， 分析“差序格局”的內(nèi)涵，完成下面的表格。
示例1：“家庭”在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。（第5段） 這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉人自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。（第6段）
通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第2個內(nèi)涵：伸縮自如。
示例2： “在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。（第10段）
通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第3個內(nèi)涵：與他人有遠近、親疏之別。
示例3： “ 以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保ǖ?1段）
通過這些文字，我們可以提煉“差序格局”的第4個內(nèi)涵：以“己”為中心、有差等——倫。
示例3： “倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等倫是有差等的次序。（第12段）
分析“差序格局”產(chǎn)生的原因及其對中國鄉(xiāng)土社會的影響
三、任務(wù)二：聯(lián)讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》
在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。因之他們的社會采取了“差序格局”。 ——（《系維著私人的道德》第1段）
“差序格局”是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，鄉(xiāng)土社會不需要團體格局。
在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。 ——《系維著私人的道德》第8-10段
“差序格局”對中國社會的影響
“中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了?！薄都易濉返?段-第10段
《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)
“感情定向” 阿波羅式（重視秩序） 浮士德式（把沖突看成存在的基礎(chǔ)）
“在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞．因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！薄赌信袆e》第13段
從某種意義上說，“差序格局”這種社會結(jié)構(gòu)的格局導致了“男女有別”的現(xiàn)象。
《鄉(xiāng)土中國》第4篇《差序格局》結(jié)合生活現(xiàn)象指出中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是一種差序格局，并重點分析了“差序格局”的內(nèi)涵：差序格局是一種以“己”為中心，向外圈層層延伸的，具有伸縮能力的，有差等的社會結(jié)構(gòu)的格局。
第5篇《系維著私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有別》則闡釋了“差序格局”對中國鄉(xiāng)土社會所產(chǎn)生的深遠影響，即中國鄉(xiāng)土社會缺少團體格局下的公德，道德多發(fā)生在私人的層面；中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各事業(yè)，從而產(chǎn)生了家族；家族的事業(yè)需要家庭內(nèi)部主要成員情感穩(wěn)定，不需要男女之間打破隔膜深入了解，所以鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，是個男女有別的社會。同時第5篇中又分析了“差序格局”的形成原因。
費孝通先生分析中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)時，使用了許多概念;我們抓住這些概念才能讀懂他的觀點。作為讀者，還要從他的概念中來，到現(xiàn)實中去。中國鄉(xiāng)土社會長期存在的差序格局的文化傳如今統(tǒng)依然在很多方面以一種習焉不察的方式影響著我們當下的生活。其中利弊，值得思考。 《鄉(xiāng)土中國》第4篇與第5、6、7三篇之間構(gòu)成了一種遞進關(guān)系。它啟發(fā)我們，整本書閱讀中，要抓住核心概念，注意不同章節(jié)前后內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。 請寫一段文字，談?wù)勀銓Φ?—7篇之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解以及對“抓住核心概念”閱讀策略的認識。

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