高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》完整版作業(yè)ppt課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

一、導(dǎo)入新課，閱讀指導(dǎo)
支撐基本觀點(diǎn)的次一級(jí)闡發(fā)性觀點(diǎn)
在“鄉(xiāng)土性”基調(diào)下從不同視角對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析和論述
關(guān)注每篇文章的首尾部分、篇章之間的過(guò)渡句段
找尋大綱小目間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
思考一本書(shū)是如何由篇章組成一個(gè)整體的
把握整本書(shū)的體系與邏輯
“每本書(shū)的封面之下都有一套自己的骨架，作為一個(gè)分析閱讀的讀者，責(zé)任就是要找出這個(gè)骨架?！薄度绾伍喿x一本書(shū)》
梳理大綱小目及其關(guān)聯(lián)，才能找到全書(shū)的“骨架”。
二、任務(wù)一：尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架
環(huán)節(jié)1：《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì) ……我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！多l(xiāng)土本色》第1段（有刪節(jié)）
在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里，我說(shuō)起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說(shuō)了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說(shuō)法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。 ——《再論文字下鄉(xiāng)》第1段
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了?！恫钚蚋窬帧返?0段
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局’是不同的。 ……因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。 ——《系維著私人的道德》第1段（有刪節(jié)）
我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”?！覟榱艘呀Y(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。——《家族》第1段（有刪節(jié)）
在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)上社會(huì)中基本社群，“家”的性質(zhì)?！都易濉返?段
在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。在上篇我雖則已說(shuō)到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下?！赌信袆e》第1段
《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》
著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)象人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。 ……禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?！抖Y治秩序》第19段（有刪節(jié)）
在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。 ——《無(wú)訟》第1段
要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。……——《長(zhǎng)老統(tǒng)治》第1段（有刪節(jié)）
《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》
我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過(guò)是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。 ……我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式?！睹麑?shí)的分離》第1段（有刪節(jié)）
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！堆壓偷鼐墶返?7段
從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變
社會(huì)變遷過(guò)程中發(fā)生第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力
提起了時(shí)勢(shì)權(quán)力使我又想到關(guān)于社會(huì)變遷另一問(wèn)題，也就是現(xiàn)在我們常常聽(tīng)到的社會(huì)計(jì)劃，甚至社會(huì)工程等一套說(shuō)法。 ……從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑，讓我先把欲望和需要這兩個(gè)概念區(qū)別一下。 ——《從欲望到需要》第1段（有刪節(jié)）
《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》
環(huán)節(jié)2：通過(guò)對(duì)篇與篇之間的過(guò)渡句段的研讀、討論、交流，你認(rèn)為這14篇文章可以分為幾個(gè)部分？請(qǐng)制作一份《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的思維導(dǎo)圖。
環(huán)節(jié)3：分享你的思維導(dǎo)圖，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的理解。
三、任務(wù)二：梳理大綱小目，把握知識(shí)體系
請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)框架，整理讀書(shū)筆記（包括書(shū)上的圈點(diǎn)批注），填寫(xiě)下表。
四、任務(wù)三：讀懂全書(shū)，學(xué)以致用
故事發(fā)生在中國(guó)西北一個(gè)小山村。秋菊的丈夫王慶來(lái)為了自家的承包地與村長(zhǎng)王善堂發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，叱罵村長(zhǎng)斷子絕孫，被村長(zhǎng)一怒之下踢中了要害后，王慶來(lái)整日躺在床上干不了活。身懷六甲的秋菊是個(gè)善良有主見(jiàn)的女人，丈夫被踢傷，她便去找村長(zhǎng)說(shuō)理。村長(zhǎng)不肯認(rèn)錯(cuò)，秋菊認(rèn)為這樣的事一定得找個(gè)說(shuō)理的地方。于是，便挺著大肚子去鄉(xiāng)政府告狀。經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)政府李公安的調(diào)解，村長(zhǎng)答應(yīng)賠償秋菊家的經(jīng)濟(jì)損失，但當(dāng)秋菊來(lái)拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢，而又一次踏上了漫漫的告狀路途。她先后到了縣公安局和市里，最后向人民法院起訴。
除夕之夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，也不再提官司的事了。但正當(dāng)秋菊家慶賀孩子滿月時(shí)，市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。
環(huán)節(jié)1：聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀點(diǎn)，討論下面有關(guān)《秋菊打官司》的幾個(gè)問(wèn)題。1.在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ”？?2.電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？
1.在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ”？?提示：可以聯(lián)系《無(wú)訟》的觀點(diǎn)確定“是非對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)，“理”與“禮”不同，傳統(tǒng)的禮治社會(huì)是“是非以及情理”，而現(xiàn)代法治社會(huì)是“合法違法”。故事發(fā)生在90年代的中國(guó)農(nóng)村，正是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，原有的禮治秩序和法治秩序起了沖突。從村長(zhǎng)打人的行為來(lái)看，村長(zhǎng)不占“理”，踢傷慶來(lái)，屬于違法行為。但是從村長(zhǎng)打人的原因來(lái)看，慶來(lái)不占“禮”。聯(lián)系《家族》，我們知道，在鄉(xiāng)村小家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸，重男輕女。村長(zhǎng)有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，正是因?yàn)閼c來(lái)罵他斷子絕孫，擊中他的軟肋，造成嚴(yán)重侮辱，所以他才踢傷慶來(lái)。
2.電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？提示：法律介入并非多余，法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的常見(jiàn)矛盾現(xiàn)象。法律代表的是未來(lái)的方向，雖然在具體案例上或許暫時(shí)不夠合理，但是一定會(huì)越來(lái)越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考慮人民習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。
環(huán)節(jié)2：我們身邊有哪些社會(huì)現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以理解？示例：（1）當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，如重情義、講團(tuán)結(jié)、扶危濟(jì)困等，也遺留了一些傳統(tǒng)文化的糟粕，如部分地區(qū)重男輕女、婚鬧、酒桌文化等。（2）“時(shí)勢(shì)造英雄”。網(wǎng)紅教授、視頻up主、博主、直播、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者等都是時(shí)勢(shì)權(quán)力的體現(xiàn)。
《鄉(xiāng)土本色》是全書(shū)的總論，以“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”為核心問(wèn)題描述中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，它同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)：一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居社區(qū)，由于聚居便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我們正面臨百年未有之大變局。文化自信必須建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，回望過(guò)去，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，我們只有更深層地認(rèn)識(shí)自己的文化基因和文化根脈，才能更好地傳承本民族文化，理解和吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，更從容地應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種變化，更睿智地規(guī)劃我們的未來(lái)。
1.課后對(duì)本節(jié)課所學(xué)進(jìn)行整理總結(jié)，鞏固本節(jié)課的學(xué)習(xí)所得。2.認(rèn)真完成分層作業(yè)。

相關(guān)課件

相關(guān)課件更多

相關(guān)課件

相關(guān)課件 更多

相關(guān)課件更多