勸學(xué) 師說課后·訓(xùn)練提升一、語言運(yùn)用1.下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(　　)A.槁暴(pù)　 萇弘(cháng)郯子(dàn) 輿馬(yú)B.句讀(dòu) 跬步(kuǐ)騏驥(jì) 爪牙(zhǎo)C.金石可鏤(lòu) 駑馬(nǔ)經(jīng)傳(zhuàn) 惑之不解(huò)D.或不焉(fǒu) 二螯(áo)參省(xǐng) 鍥而不舍(qì)答案:B解析:A項(xiàng),“郯”應(yīng)讀“tán”;C項(xiàng),“駑”應(yīng)讀“nú”;D項(xiàng),“鍥”應(yīng)讀“qiè”。2.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋,有誤的一項(xiàng)是(　　)A.木直中繩　　　　　　 中:符合,合乎。B.善假于物也  假:借助。C.是故無貴無賤  無:不論,無論。D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通:精通。答案:D解析:D項(xiàng),通:全面。3.下列各句中加點(diǎn)的虛詞,意義與用法都相同的一項(xiàng)是(　　)A.B.C.D.答案:A解析:A項(xiàng),均為助詞,用在句中取消句子獨(dú)立性,無實(shí)義。B項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折/連詞,表修飾。C項(xiàng),介詞,引出動作對象/介詞,對于。D項(xiàng),代詞,他/表揣測語氣,大概。4.補(bǔ)寫出下列各句中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,點(diǎn)出君子要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己。 (2)《勸學(xué)》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。 (3)《勸學(xué)》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”,表明君子并非天資過人,只是他們善于借助外物而已。 (4)韓愈在《師說》中認(rèn)為老師的職能是“　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　”。 (5)韓愈在《師說》中認(rèn)為選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)不在于職位,也不論年齡,而是“　　　　　　　,　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。 (6)韓愈在《師說》中指出“　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　”,認(rèn)為向他人學(xué)習(xí)不必在意對方的年齡大小。 答案:(1)君子博學(xué)而日參省乎己　則知明而行無過矣(2)吾嘗終日而思矣　不如須臾之所學(xué)也(3)君子生非異也　善假于物也(4)師者　所以傳道受業(yè)解惑也(5)無貴無賤　無長無少　道之所存　師之所存也(6)吾師道也　夫庸知其年之先后生于吾乎二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成第5~9題。問　　說[清]劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂就有道而正也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?！?/span>書》不云乎:“好問則裕。”孟子論“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之宏也。三代而下,有學(xué)而無問。朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問非所學(xué)焉。詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民。”國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼惟道之所成而已矣孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(選自《劉孟涂集》)注①芻蕘:割草打柴的人。5.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼惟道之所成而已矣/B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼惟道之/所成而已矣/C.國之政事尚問/及庶人是故/貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼惟/道之所成而已矣/D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/惟道之所成而已矣/答案:D解析:這段文字句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,根據(jù)句式斷開。6.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 (　　)A.《書》即《尚書》,與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”,“五經(jīng)”是儒家的五部經(jīng)典。B.“三代”,這里是指元、明、清三個朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成的。D.庶人,周代對平民、無官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無官爵及品秩者均泛稱庶人。答案:B解析:B項(xiàng),這里的“三代”是對中國歷史上的夏、商、周三個朝代的合稱。文中“三代而下”的意思是“三代(夏、商、周)之后”。7.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)A.文章針對讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無以致疑,非問無以廣識”的中心觀點(diǎn)作闡述,倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則裕”等,來證明“問”的必要,從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C.在作者看來,今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)“非古人之學(xué)”,今人所好亦“非古人之好”。D.本文從“問”的角度,強(qiáng)調(diào)“問”的重要性,主張“學(xué)必好問”。答案:A解析:A項(xiàng),本文的中心論點(diǎn)是“君子之學(xué)必好問”。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!參考答案:(1)那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!9.請從文中篩選出反映勤問的重要性的句子。參考答案:①非問無以廣識。②《書》不云乎:“好問則裕。”③理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問,不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實(shí)際,認(rèn)識到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物細(xì)微的方面,除了詢問,還能怎么解決呢?比自己賢能的人,向他詢問來除去心中的疑惑,這就是所說的到有學(xué)問、德行高的人那里判定是非。不如自己的人,向他詢問以求得有所收獲,這就是所說的有才能的人向才能少的人請教,學(xué)問和品德高的人向?qū)W問和品德低的人請教。和自己差不多的,向他詢問以助共同研究,這就是所說的互相詰問,詳細(xì)地詢問進(jìn)而明確地辨析。《尚書》不是說過:“喜歡詢問就能使自己的學(xué)識豐富。”孟子議論“(學(xué)問上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過,君子“尊崇品德”,但還要“通過好問勤學(xué)”來達(dá)到,詢問是先于學(xué)習(xí)的。古人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益自身的東西而已。所以狂人的話,圣人也會有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問,拿大智慧去知曉那些淺近的話,這并不是一時故作謙虛,而確實(shí)是非常善于采納善言。三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?認(rèn)為自己是對的,認(rèn)為別人是錯的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀猜測,如果這樣,那么終生就幾乎沒有什么可以詢問的事情了。對于比自己賢能的人,妒忌他們而不愿意詢問;對于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢問;對于和自己差不多的人,親近他們而不樂意詢問。如果這樣,那天下就幾乎沒有什么人可以去詢問的了。別人不值得自己服氣,事情沒什么有疑問的,這不過是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯,寧愿使自己的學(xué)識終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問,這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類錯誤的,通常十個人里有八九個。如不是這樣,還有所問的不是所學(xué)的人。詢問天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說說好玩;更有那些把自己已經(jīng)明了的,用來詢問別人以試探別人的才能的;用那些非常難解的問題,追問別人看別人出丑的。如果不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事物,并且可以得到益處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!況且那些不喜歡詢問的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜歡學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛好的也不是古人愛好的方面,不能詢問,也是理所當(dāng)然的。智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨(dú)占,學(xué)問也沒有止境,既然這樣,詢問可以缺少嗎?《周禮》說:“在朝堂外向百姓詢問。”國家的政治大事,尚且向平民詢問。因此地位高的人可以向地位低的人詢問,賢德的人可以向不賢的人詢問,老人可以向小孩詢問,只要在學(xué)問德行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人請教為恥辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢問為美德,并不見得有什么可恥的地方,后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!

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10.1 勸學(xué)

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