作者簡(jiǎn)介
朱光潛（1897—1986），現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇９P名孟實(shí)。安徽桐城人。朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國(guó)廣泛介紹西方美學(xué)的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
基礎(chǔ)知識(shí)
（1）字音
意蘊(yùn)（yùn） 顰（pín） 蛾眉（é）
寂寥（liá） 諺語(yǔ)（yàn） 心曠神怡（kuàng）
輕描淡寫(xiě)（miá） 栩栩如生（xǔ） 目不忍睹（dǔ）
信手拈來(lái)（niān） 銖兩悉稱（chèn）
（2）詞義
【輕描淡寫(xiě)】著力不多地描寫(xiě)或敘述；談問(wèn)題時(shí)把重要問(wèn)題輕輕帶過(guò)。
【栩栩如生】栩栩，活潑生動(dòng)的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。
【目不忍睹】形容景象十分凄慘，使人不忍心看。
【信手拈來(lái)】 隨手拿來(lái)。多指寫(xiě)文章時(shí)詞匯或材料豐富，不費(fèi)思索，就能寫(xiě)出來(lái)。
【銖兩悉稱】形容兩方面輕重相當(dāng)或優(yōu)劣相等。銖兩，比喻微小之處。
【重點(diǎn)01】整體感知
第一部分（1～3）：引用孔子的話引出“無(wú)言”這一話題，提出“言”與“意”。
第二部分（4～12）：以文學(xué)、音樂(lè)、雕塑等各類藝術(shù)作品為例，分析言不必盡意、無(wú)聲勝有聲、含蓄不露等所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)言之美。
第三部分（13）：總結(jié)觀點(diǎn)：說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
【重點(diǎn)02】文章精析
1．作者是如何引出“無(wú)言”這一話題的？作者認(rèn)為“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？
明確：作者首先從孔子與子貢的對(duì)話引出“無(wú)言”的話題；作者認(rèn)為要探究“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點(diǎn)去研究。
2．請(qǐng)閱讀表現(xiàn)言意關(guān)系的語(yǔ)段，用一句話概括言和意之間的關(guān)系。
言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，是縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。
明確：用一句話概括言與意的關(guān)系，即“言不盡意”。
3．作者對(duì)文學(xué)的定義是怎樣的？
明確：所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。
4．作者在文中提到了一個(gè)盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個(gè)條件？不能達(dá)到這個(gè)條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？
明確：“文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學(xué)依然有“美”的境界，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為對(duì)于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無(wú)必要全部清楚地用言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，就算言語(yǔ)不能表現(xiàn)所有意志也能達(dá)到美。
5．作者是從哪幾個(gè)方面證明“無(wú)言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？
明確：作者一共從四種藝術(shù)入手，運(yùn)用了舉例論證，論證了“無(wú)言”也能產(chǎn)生美。（1）以“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫(huà)相比，圖畫(huà)之美證明了無(wú)言之美；（2）以文學(xué)作品的含蓄之美凸顯無(wú)言之美；（3）從音樂(lè)中的“無(wú)聲勝有聲”論證無(wú)言之美；（4）從雕刻藝術(shù)的含蓄不流露來(lái)論述無(wú)言之美。
6．你能簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)文本的論證思路嗎？說(shuō)說(shuō)作者是如何論述“無(wú)言”之美的。
明確：作者首先從孔子與學(xué)生的對(duì)話中引出無(wú)言的話題，并點(diǎn)明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無(wú)言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說(shuō)明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無(wú)須全然用言表意，即說(shuō)明有無(wú)言之美。為了論述自己的觀點(diǎn)，作者分別從繪畫(huà)的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美、音樂(lè)的無(wú)聲之美、雕刻的含蓄不露之美來(lái)論證。
【重點(diǎn)03】深層探究
1．請(qǐng)你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“無(wú)言之美”的感受。
明確：正如作者探討文學(xué)作品時(shí)的數(shù)個(gè)例子，詩(shī)歌本是極其簡(jiǎn)短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，言語(yǔ)只有短短的十個(gè)字，但是讀來(lái)卻似看見(jiàn)大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫(xiě)出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書(shū)萬(wàn)言都難以說(shuō)盡，這不是意味著作者將它們?cè)⒂跓o(wú)言之中了嗎？這就是古典文學(xué)中深蘊(yùn)的無(wú)言之美。
2．拓展延伸：品味下面一段話，說(shuō)說(shuō)你品味到“無(wú)言之美”的例子。
拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。
明確：以課文《孤獨(dú)之旅》為例，文章以鴨子下蛋結(jié)尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了；杜小康也許要抒發(fā)自己長(zhǎng)大的感慨了。作者不出一言，促使著我們?cè)谀X中構(gòu)造圖景，這就是一種“無(wú)言之美”。
【重點(diǎn)04】拓展思考
請(qǐng)你結(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“無(wú)言之美”的感受。
【交流點(diǎn)撥】正如作者探討文學(xué)作品時(shí)的數(shù)個(gè)例子，詩(shī)歌本是極其簡(jiǎn)短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，言語(yǔ)只有短短的十個(gè)字，但是讀來(lái)卻似看見(jiàn)大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫(xiě)出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書(shū)萬(wàn)言都難以說(shuō)盡，這不是意味著作者將它們?cè)⒂跓o(wú)言之中了嗎？這就是古典文學(xué)中深蘊(yùn)的無(wú)言之美。
你認(rèn)為“窮形盡相”是獲得美和達(dá)到美的最好途徑嗎？請(qǐng)舉例論證。
【交流點(diǎn)撥】窮形盡相并不是一個(gè)獲得美和達(dá)到美的最好途徑，反而是恰到好處的留白更益于激發(fā)人們的聯(lián)想和想象，并融入自我的主觀情感。宋徽宗趙佶喜歡繪畫(huà)，他在考驗(yàn)畫(huà)家時(shí)，讓?xiě)?yīng)考畫(huà)家以 “踏花歸去馬蹄香”為題作畫(huà)，擇優(yōu)錄用。最后被選中的畫(huà)作上，根本沒(méi)有一片花瓣，只是馬蹄上飛舞著幾只蝴蝶。但就是這樣一幅畫(huà)，卻最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了詩(shī)題的意境。
一、語(yǔ)基達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）
A.愴然（qiǎng） 意蘊(yùn)（yùn） 縹緲（pi?。?br>B.曖曖（ài）悲笳（ji?。┝攘龋╨iá）
C.諺語(yǔ)（yàn）涕下（dì）含蓄（xù）
D.淵穆（mù）譬如（bì）頃刻（qǐng）
2.下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.傍晚時(shí)分，漫步江邊，漢江兩岸的彩燈點(diǎn)亮了襄陽(yáng)的夜空，令人心曠神怡。
B.他信手拈來(lái)的打油詩(shī)，為節(jié)日聚會(huì)增添不少歡樂(lè)氣氛。
C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動(dòng)地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。
D.這對(duì)雙胞胎長(zhǎng)得實(shí)在惟妙惟肖，連他們的父母有時(shí)也分不清。
3.對(duì)“言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的”理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.語(yǔ)言因?yàn)槠涔潭?、散碎的特點(diǎn)，往往難于充分表達(dá)人們混沌而多變的情緒意旨。
B.言不達(dá)意，是人們主觀刻意追求的結(jié)果，目的是為了讓言更值得玩味。
C.語(yǔ)言是有限的，而人們要表達(dá)的意義是無(wú)限的，以言達(dá)意，是無(wú)法把意表達(dá)充分完整的。
D.以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。
4.下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”用語(yǔ)淺白直露，沒(méi)有含蓄深遠(yuǎn)的余味。
B.孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”與對(duì)它的演繹一樣都是言不達(dá)意，但相比之下，前者稍有內(nèi)涵。
C.錢起“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”和杜甫“悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕”都是情感自然流露于言語(yǔ)之外，有異曲同工之妙。
D.文中列舉詩(shī)詞中“言不盡意”的例子，意在說(shuō)明文學(xué)作品的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而含蓄，并不以盡量表現(xiàn)為可貴。
二、課內(nèi)精彩閱讀
閱讀下面的文字，完成第5~7題。
這個(gè)問(wèn)題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。
先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫(huà)一幅圖。這種相片和圖畫(huà)可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫(huà)，哪一個(gè)較“和自然逼真”？不消說(shuō)得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫(huà)就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們?cè)賳?wèn)，相片和圖畫(huà)所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫(huà)比相片美得多。
文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睅拙湓?，絕沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)兒，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去絕不回頭嗎？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字，比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見(jiàn)。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，《讀?山海經(jīng)?》“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”，本來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，然而玩味起來(lái)，自覺(jué)有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！彪m然說(shuō)明了詩(shī)人的情感，而所說(shuō)出來(lái)的多么簡(jiǎn)單，所含蓄的多么深遠(yuǎn)！再就寫(xiě)景說(shuō)，無(wú)論何種境遇，要描寫(xiě)得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫(xiě)一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景寫(xiě)得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見(jiàn)招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?，把月夜沙場(chǎng)狀況寫(xiě)得多么有聲有色，然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。
5.怎樣理解“假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這句話？
6.選文第3段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
7.從文中看，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠(yuǎn)”的情感的？
三、課外類文閱讀
閱讀下面的文字，完成第8~11題。
傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”
葛劍雄
①兩千多年前，司馬遷在《史記》里曾引用過(guò)一句諺語(yǔ)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”兩地相距一百里，“風(fēng)”就會(huì)不同，而相距一千里，“俗”也會(huì)發(fā)生變化?！帮L(fēng)”就是風(fēng)尚、時(shí)尚，傳播雖快，但存在的時(shí)間比較短、范圍比較小，影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定，存在的時(shí)間比較長(zhǎng)、范圍比較大，影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間沉淀，就成為一種傳統(tǒng)，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長(zhǎng)的時(shí)間才能形成，并且在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，居于主要地位，是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”，應(yīng)該是過(guò)去的主流文化，它長(zhǎng)期存在，得到大多數(shù)人認(rèn)同，并且發(fā)揮主要作用。
②隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化，過(guò)去正確的文化觀念，到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變，有的甚至已經(jīng)消失，所以處在激蕩社會(huì)變革中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。
③今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？
④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長(zhǎng)，盡可能使它保存原來(lái)的內(nèi)容。先把它保存下來(lái)，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自覺(jué)，由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來(lái)，這種保存就是無(wú)意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來(lái)后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。
⑤目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅游資源開(kāi)發(fā)的，可以拿到市場(chǎng)上換錢的，我們對(duì)它就比較熱心，反之則比較冷漠。
⑥此外，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強(qiáng)，比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰，今天我們?nèi)詿o(wú)法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無(wú)法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會(huì)。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來(lái)的重要原因。
⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要，也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”?！俺小钡臅r(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，幾千年來(lái)，它一直在吸收外來(lái)、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來(lái)。正是通過(guò)不斷吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。
⑧需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時(shí)存在，在繼承發(fā)揚(yáng)的時(shí)候一般的原則是本土優(yōu)先，因?yàn)楸镜氐膫鹘y(tǒng)文化最適合本土，中國(guó)人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
⑨關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”，還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂傳統(tǒng)文化傳承的一大難點(diǎn)，也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。
⑩中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時(shí)由于中國(guó)古代普通老百姓大都是不識(shí)字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分認(rèn)識(shí)、理解它的意義，另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的研究結(jié)合起來(lái)，看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化只有融入社會(huì)實(shí)踐，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。
（選自2018年2月10日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
8.文章開(kāi)頭引用《史記》的內(nèi)容，有什么作用？
9.文章第⑥段運(yùn)用了哪一種論證方法？有什么作用？
10.根據(jù)文意，談一談當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)撊绾蝸?lái)傳承傳統(tǒng)文化。
11.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。
漢服是具有鮮明漢文化特色的服飾，峨冠博帶，廣袖長(zhǎng)袍。四川成都某大學(xué)男生是一名漢服愛(ài)好者，他為推廣漢服文化，每天穿漢服上課，于是在網(wǎng)絡(luò)上走紅。伴隨著他的走紅，有部分網(wǎng)友高呼要求恢復(fù)漢服，在生活和工作中都穿著漢服，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一種傳承。
結(jié)合文章和材料內(nèi)容，你認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化有必要恢復(fù)漢服嗎？
1.B A項(xiàng)，“愴”應(yīng)讀“chuàng”；C項(xiàng)，“涕”應(yīng)讀“tì”；D項(xiàng)，“譬”應(yīng)讀“pì”。
2.D D項(xiàng)，“惟妙惟肖”形容描寫(xiě)或模仿得非常好，非常逼真，用在這里形容雙胞胎長(zhǎng)得像，不合語(yǔ)境。
3.B B項(xiàng)，“言不達(dá)意”是客觀事實(shí)，不是人們主觀刻意追求的結(jié)果。
4.D A項(xiàng)，錯(cuò)在“直露，沒(méi)有含蓄深遠(yuǎn)的余味”；B項(xiàng)，錯(cuò)在“都是言不達(dá)意”，應(yīng)該是孔子原話體現(xiàn)了“言不盡意”的特點(diǎn)；C項(xiàng)，錢起詩(shī)句體現(xiàn)“情感自然流露于言語(yǔ)之外”的特點(diǎn)，作者引用杜甫的詩(shī)句用來(lái)說(shuō)明簡(jiǎn)筆刻畫(huà)，“不以盡量表現(xiàn)為難能可貴”，說(shuō)兩句詩(shī)是“異曲同工”，屬無(wú)中生有。
5.這句話的意思是如果真的能做到“筆之于書(shū)的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽”，也不是文學(xué)上所應(yīng)希求的。強(qiáng)調(diào)了文學(xué)上要做到“無(wú)言之美”。
6.主要運(yùn)用了舉例論證。以孔子、陶淵明、錢起、陳子昂、李白、杜甫的文學(xué)作品為例，說(shuō)明文學(xué)言不能盡意，也不必盡意的道理。
7.陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》從時(shí)空的角度留出空間，在廣闊無(wú)垠的時(shí)空背景中，描繪了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞苦悶的情緒。李白的《怨情》不直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)怨，而只描繪美人神態(tài)：含顰獨(dú)坐，淚痕滿面，卻表現(xiàn)出了她心中深深的愁恨，留下無(wú)限的遐想。
8.用“風(fēng)”和“俗”闡釋了傳統(tǒng)文化的形成，闡述了什么是傳統(tǒng)文化，從而引出本文的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣，也使文章更有文化底蘊(yùn)。
9.運(yùn)用了舉例論證。闡釋了要把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來(lái)的原因，從而論證了傳承傳統(tǒng)文化的重要性。
10.①自覺(jué)、有意識(shí)地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，并做到無(wú)功利性地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；②根據(jù)今天和未來(lái)的需要，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，摒棄糟粕；③在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要兼收并蓄，積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)；④優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)本土的傳統(tǒng)文化；⑤要注重在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，要融入實(shí)踐，使它獲得長(zhǎng)久的生命力。
11.示例 沒(méi)有必要。在一些特殊的場(chǎng)合和時(shí)刻，為了禮儀的需要，可以偶爾穿戴，營(yíng)造一種隆重的氛圍。而在平時(shí)，寬大的漢服并不適合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，傳承傳統(tǒng)文化，不是模仿傳統(tǒng)的穿戴，這只是形式上的模仿，并沒(méi)有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。學(xué)習(xí)目標(biāo)
重點(diǎn)難點(diǎn)
1．閱讀文章，把握作者行文思路。
2．學(xué)習(xí)舉例論證的方法。
3．認(rèn)識(shí)藝術(shù)中的無(wú)言之美，培養(yǎng)良好的審美素養(yǎng)。
1.重點(diǎn)
學(xué)習(xí)舉例論證的方法。
2.難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)藝術(shù)中的無(wú)言之美，培養(yǎng)良好的審美素養(yǎng)。

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15* 無(wú)言之美

版本： 人教部編版

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