1.作者簡介
孟子（前372—前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁學(xué)”基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下?！睹献印肥且徊坑擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚桑涗浟嗣献拥恼Z言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作，孟子的文章說理暢達，氣勢恢宏并長于論辯。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。
2.寫作背景
本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁、義、禮、智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近‘恭敬’）之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比藨?yīng)該推求“本心”，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
【基礎(chǔ)知識】
（1）讀準字音
（2）通假字
故患有所不辟也（通“避”，躲避）
萬鐘則不辯禮義而受之（通“辨”，辨別）
所識窮乏者得我與（通“德”，恩惠，這里是感激的意思；通“歟”，語氣助詞）
鄉(xiāng)為身死而不受（通“向”，從前）
（3）古今異義
一豆羹（古義：古代一種盛食物的器具 今義：豆類植物）
萬鐘于我何加焉（古義：好處 今義：增多）
是亦不可以已乎（古義：停止，放棄 今義：已經(jīng)）
非獨賢者有是心也（古義：代詞，這種 今義：動詞，是）
（4）一詞多義
（5）詞類活用
所識窮乏者得我與（通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動詞，感激）
（6）文言句式
判斷句：
魚，我所欲也。（“……也”，表判斷）
省略句：
鄉(xiāng)為身死而不受。（省略主語“我”，“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”）
倒裝句：
萬鐘于我何加焉！（賓語前置，應(yīng)為“加何”）
【重點01】整體感知
1.概括本文大意。
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
2.劃分本文段落。
文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“舍生取義者也”）：提出本文中心論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。
第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
【重點02】疏通文意
（1）指出下列句中的通假字，并解釋。
①故患有所不辟也②萬鐘則不辯禮義而受之
③所識窮乏者得我與④鄉(xiāng)為身死而不受
（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。
①非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
②鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而獉之
③呼爾而與之 由是則生而有不用也
④所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉
（3）翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意?！芭c”通“歟”，語氣詞。④“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
（2）①是：這種；這種做法。②為：寧愿；為了；接受。
③而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。④于：比；對。
（3）①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。③（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
【重點03】品悟論證方法
1.作者是怎樣引出中心論點的？這樣寫有什么好處？
文章的中心論點是“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中更美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然而明曉。
2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全文的論點。然后說明之所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，但只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉?。例如，有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻“不辯禮義”而接受“萬鐘之祿”，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3.在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？談?wù)勀愕目捶ā＊?br>運用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。
運用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
運用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證。
運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。
【重點04】感悟精彩語句
1. “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@句話有什么含義？
“甚于生者”是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。作者從正面闡述：為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。強調(diào)義的重要性。
2.這篇文章主要運用了哪些修辭方法？結(jié)合內(nèi)容分析其作用。
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻：“舍魚而取熊掌”文章正是以這樣一個巧妙的比喻開始，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
對比：生和義對比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比：文中很多語句都是排比。增強了文章的氣勢和論辯力量。
你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代就有積極作用，對后世文官武將，乃至老百姓的精神修養(yǎng)都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
一、語基達標訓(xùn)練
1．下列各組加點字的注音全都正確的一項是（ ）
A．蹴爾而與之（cù） 故不為茍得也（jù）
B．一豆羹（gēng） 所識窮乏者得我與（yǔ）
C．死亦我所惡（wù） 乞人不屑也（xiè）
D．一簞食（dàn） 鄉(xiāng)為身死而不受（xiāng）
2．下列各句中不含通假字的一項是（ ）
A．故患有所不辟也
B．萬鐘則不辯禮義而受之
C．此之謂失其本心
D．鄉(xiāng)為身死而不受
3．下列說法不正確的一項是（ ）
A．《孟子》是記錄戰(zhàn)國時期思想家孟軻及其弟子的思想和政治言論的書。
B．文中最能概括全篇主旨的句子是：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?br>C．第二段通過舉例論證、正反對比論證來闡明不應(yīng)該因為物欲而喪失本心。
D．文中運用了排比、對比等修辭手法，情感強烈，說理透徹精辟。
二、語用能力提升
4．本文的中心論點是哪一句？它是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
5．“此之謂失其本心”中的“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
三、課文內(nèi)容回顧
6．填空。
（1）萬鐘則不辯禮義而受之，__________________！
（2）呼爾而與之，行道之人弗受；______________，乞人不屑也。
（3）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，______________________________________________________________。
（4）文中能體現(xiàn)“性本善”的思想的句子是：_______________________________________________________________，
______________________________，_______________________________。
7．文學(xué)常識填空。
《魚我所欲也》選自《______________》，本文著重談?wù)摦斏c大義不可兼得時應(yīng)____________的中心論點。你所知道的出自《孟子》的成語還有“____________”“____________”等。
四、課內(nèi)精彩閱讀
閱讀“一簞食……此之謂失其本心”，回答問題。
8．解釋下列句子中加點的詞。
（1）行道之人弗受（ ）
（2）妻妾之奉（ ）
（3）所識窮乏者得我與（ ）
9．下列句子中加點詞的意思相同的一項是（ ）
A．一簞食 食之不能盡其材
B．萬鐘于我何加焉 既加冠
C．所識窮乏者得我與 欲窮其林
D．是亦不可以已乎 死而后已
10．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
蹴爾而與之，乞人不屑也。
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
11．作者在文中批評了哪一類人？
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
五、課外類文閱讀
閱讀下面的文言文，回答問題。
[甲] 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
[乙] 孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說③景公，景公未之行④而賜之廩丘，其不知丘⑤亦甚矣?！绷畹茏尤あ揆{，辭而行。
[注] ①廩（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說（shuì）：游說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名丘。⑥趣：催促。
12．對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（2分）（ ）
A．萬鐘則不辯禮義而受之（同“辨”，辨別）
B．所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）
C．孔子辭不受（推辭）
D．入謂弟子曰（認為）
13．下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是（3分）（ ）
A．行道之人弗受 屬予作文以記之
B．萬鐘于我何加焉 遷客騷人，多會于此
C．景公致廩丘以為養(yǎng) 不以物喜，不以己悲
D．辭而行 日出而林霏開
14．下列對甲、乙兩文的理解與分析，不正確的一項是（ ）
A．甲文中列舉事例，通過以前和現(xiàn)在對“萬鐘”的態(tài)度的對比，論證了人不能失去“本心”。
B．甲文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。
C．乙文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因為“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。
D．乙文中的齊景公是一個尊重知識分子并了解其內(nèi)心需求的古代開明君主的形象。
15．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
（2）吾聞君子當功以受祿。
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
1．[解析] C A項，“茍”應(yīng)讀“gǒu”；B項，“與”應(yīng)讀“yú”；D項，“簞”應(yīng)讀“dān”，“鄉(xiāng)”應(yīng)讀“xiàng”。
2．C 3．B
4．中心論點：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。這個中心論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)喻而后提出論點，是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更為美味者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生與義”的論題來，自然、明曉。
5．“本心”具體指“人固有的羞惡之心”。“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
6．（1）萬鐘于我何加焉（2）蹴爾而與之
（3）舍生而取義者也（4）非獨賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳
7．孟子·告子上 舍生取義 明察秋毫 緣木求魚
8．（1）不。（2）侍奉。（3）同“德”，感恩、感激。
9．[解析] D D項，兩個“已”都是“停止”的意思。A項，“食”分別為“食物”“同‘飼’，喂養(yǎng)”的意思；B項，“加”分別為“益處”“戴”的意思；C項，“窮”分別為“貧窮”“窮盡”的意思。
10．[解析] 此題考查對文言句子的翻譯能力。要忠于原句，逐一落實關(guān)鍵詞。
[答案] 用腳踩踏著給別人吃，乞丐也不肯接受。
11．[解析] 此題考查對文意的理解能力。解答此題可采用倒推法：作者在文中認為應(yīng)該停止的行為是“為宮室之美為之”“為妻妾之奉為之”“為所識窮乏者得我而為之”，這些行為都屬于“萬鐘則不辯禮義而受之”之人的行為。作者所要批評的正是這類人。
[答案] 作者在文中批評了“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。
12．[解析] D “謂”意為“告訴，對……說”。
13.[解析] D “而”均為連詞，表承接。
14．D
15．（1）先前（為了“禮義”），寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了。
（2）我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。
[參考譯文]
[乙] 孔子拜見齊景公，景公把廩丘這個地方賜給他，以此作為他的供養(yǎng)之地?？鬃油妻o沒有接受，回到住處對弟子說：“我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。如今我游說景公，景公并沒有采納我的主張，卻賜給我廩丘這個地方，他太不了解我了?！弊尩茏域?qū)車，辭別景公離去。學(xué)習(xí)目標
重點難點
知識與技能
1.積累文言文常用的實詞和虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
過程與方法
1.強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
情感、態(tài)度與價值觀
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
3.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

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