從古至今，人們都喜歡馬，對(duì)馬的印象很好。有很多關(guān)于馬的成語(yǔ)，如一馬當(dāng)先、天馬行空、千軍萬(wàn)馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識(shí)途、龍馬精神、躍馬揚(yáng)鞭。今天，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)唐代文學(xué)家韓愈寫(xiě)的一篇關(guān)于馬的文章。
韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人。唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家，被列為“唐宋八大家”之首。他和柳宗元共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
《馬說(shuō)》大約寫(xiě)于韓愈步入仕途之前。韓愈于二十五歲考中進(jìn)士，因文章而名揚(yáng)四方。他奉經(jīng)守儒，是儒家思想的踐行者，為了積極出仕，他多次上書(shū)宰相，以及地方的封疆大吏，一再重申自己的觀點(diǎn)，希望當(dāng)權(quán)者能理解自己、信任自己、重用自己?？上?，韓愈多次上書(shū)，當(dāng)權(quán)者卻未予理睬。此時(shí)，韓愈正值壯年，雄姿英發(fā)，空有滿腹經(jīng)綸而沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)，于是，感慨激烈之志、抑郁不平之氣便沛然充盈于 胸，憤然寫(xiě)下《馬說(shuō)》，以寓其志。
《馬說(shuō)》是通篇借物比喻的雜文，屬論說(shuō)文體?！榜R說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，是后人加的。 “說(shuō)”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。當(dāng)它發(fā)表議論時(shí)，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嬉笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的“雜文”大體相似。
“說(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑?。比如“馬說(shuō)”即“說(shuō)馬”，從字面上可以解作“說(shuō)說(shuō)千里馬”或“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題”。 《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》等就屬于這一文體。
祇（ ） 駢（ ） 槽櫪（ ） 粟（ ） 奴隸（ ） 食馬者（ ） 外見(jiàn)（ ） 無(wú)馬邪（ ）
　　世有/伯樂(lè)，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。　　馬之千里者，一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？　　策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無(wú)馬！”嗚呼！其真/無(wú)馬邪？其/真不知馬也。
有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。
注意把握下面句子的語(yǔ)氣。
（1）馬之千里者，一食或盡粟一石。（2）且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（3）鳴之而不能通其意……（4）嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
馬 說(shuō) 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
本名孫陽(yáng)，字伯樂(lè)，春秋時(shí)秦國(guó)人，擅長(zhǎng)相馬。
（和普通馬）一同死。駢，本義為兩馬并駕，引申為并列。
不以千里馬而著稱，指人們并不知道。
連詞，此處表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯為“可是”。
譯：世間有了伯樂(lè)，然后（才會(huì)）有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能辱沒(méi)在仆役的手里，（跟普通的馬）一起死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
容量單位，十斗為一石。
連詞，表承接，可譯為“來(lái)”。
助詞，表停頓，強(qiáng)調(diào)“是馬”。
語(yǔ)氣助詞，用于疑問(wèn)句末尾，與疑問(wèn)代詞“安”相配合，表示反問(wèn)，可譯為“呢”。
譯：日行千里的馬，一次有時(shí)能吃一石糧食。喂千里馬的人不懂得（要根據(jù)）它能（日行）千里（的本領(lǐng)）來(lái)喂養(yǎng)（它）。所以這樣的馬，即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，（它的）才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬一樣尚且辦不到，（又）怎么能要求它日行千里呢？
　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
用馬鞭趕它。策，馬鞭，這里是動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕。
指不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法。
喂它，卻不能讓它竭盡才能。材，才能、才干。
助詞，用在動(dòng)詞后。湊足音節(jié)，無(wú)實(shí)義。
表示驚嘆，相當(dāng)于唉”。
同“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。
譯：用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂養(yǎng)它，卻不能讓它竭盡才能，聽(tīng)它鳴叫，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著馬鞭面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕（是他們）真不識(shí)得千里馬??！
食馬者不知其能千里而食也（ ）才美不外見(jiàn)（ ）食之不能盡其材（ ）其真無(wú)馬邪（ ）
同“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”
安求其能千里也（ ）
策之不以其道（ ）
祗辱于奴隸人之手（ ）
馬之千里者（ ）
鳴之而不能通其意（ ）
其真不知馬也（ ）
其真無(wú)馬邪（ ）
策之不以其道（ ）
副詞，表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣
副詞，表示推測(cè)語(yǔ)氣，恐怕
不以千里稱也（ ）
策之不以其道（ ）
不知其能千里而食也（ ）
而伯樂(lè)不常有（ ）
執(zhí)策而臨之（ ）
雖有千里之能（ ）
安求其能千里也（ ）
一食或盡粟一石（ ）
食馬者不知其能千里而食也（ ）
食之不能盡其材（ ）
一食或盡粟一石（ ）
古義：有時(shí)。今義：或許，或者。
古義：仆役。今義：為奴隸主勞動(dòng)而沒(méi)有人身自由的人。
古義：這樣。 今義：判斷動(dòng)詞。
古義：怎么。 今義：安全，平安，安定，安裝。
古義：同樣。 今義：等候；用在人稱代詞、名詞后，表示復(fù)數(shù)或列舉。
祗辱于奴隸人之手（ ）一食或盡粟一石（ ）策之不以其道（ ）食馬者不知其能千里而食也（ ）食之不能盡其材（ ）
名詞作動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕
形容詞的使動(dòng)用法，使……盡，竭盡
倒裝句馬之千里者祗辱于奴隸人之手
定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“千里之馬者”。
狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“祗于奴隸人之手辱”。
省略句食馬者不知其能千里而食也策之不以其道
“也”前面省略賓語(yǔ)“它”，可補(bǔ)充為“食馬者不知其能千里而食（它）也”。
省略主語(yǔ)“食馬者”，可補(bǔ)充為“（食馬者）策之不以其道”。
第一段：闡述了伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要性。（提出問(wèn)題）第二段：揭示了千里馬被埋沒(méi)的原因。 （分析問(wèn)題）第三段：辛辣地諷刺了食馬者的淺薄無(wú)知，點(diǎn)明中心。（解決問(wèn)題）
本文以伯樂(lè)和千里馬為喻，提出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的見(jiàn)解，諷刺了封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，摧殘埋沒(méi)人才的愚昧和昏庸，表達(dá)了作者懷才不遇的強(qiáng)烈憤慨之情。呼喚要重視人才的選拔和培養(yǎng)，對(duì)人才要給予優(yōu)厚的待遇的情感。
1．作者是怎樣層層深入地闡述千里馬被埋沒(méi)的原因的？
全文圍繞著“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”這個(gè)中心逐層展開(kāi)論述。文章開(kāi)篇說(shuō)伯樂(lè)知馬而“伯樂(lè)不常有”，故千里馬“不以千里稱”是具有必然性的；其次從“食馬者不知其能千里而食”說(shuō)到千里馬“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”，深刻地揭示了千里馬被埋沒(méi)的原因——食馬者不識(shí)千里馬。最后，痛斥食馬者的愚昧淺薄，由此引出全文的結(jié)句“其真不知馬也”的現(xiàn)狀總結(jié)，流露出強(qiáng)烈的呼喚識(shí)才的統(tǒng)治者，呼喚統(tǒng)治者重視人才的情感。
2．文章為何提出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”這一問(wèn)題？
如果沒(méi)有伯樂(lè)，即使有千里馬，也不可避免終生被埋沒(méi)、被摧殘的命運(yùn)，其價(jià)值就無(wú)從體現(xiàn)。這樣闡述，突出了伯樂(lè)的重要性，即突出了發(fā)現(xiàn)人才、賞識(shí)人才、任用人才的重要性。
3、如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做？
示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己的才能。示例二：我要努力完美自己，做得更好。示例三：要做到心態(tài)平和，相信是金子總會(huì)發(fā)光。
1. 文章首句是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。那么，你們說(shuō)說(shuō)到底是先有伯樂(lè)，還是先有千里馬？作者為什么要這樣說(shuō)？
應(yīng)該是先有千里馬，后有伯樂(lè)。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或自然界）存在著的大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)。但是因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了，所以作者要這樣說(shuō)。強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)。
2．品味“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”一句。3．“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬！’”寫(xiě)出了食馬者的什么態(tài)度？
運(yùn)用排比的修辭手法，連用三個(gè)“不”，強(qiáng)調(diào)了“食馬者”不識(shí)千里馬的具體表現(xiàn)，把“食馬者”的無(wú)知淺薄刻畫(huà)得淋漓盡致。
運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，勾畫(huà)了食馬者明明不識(shí)馬卻自以為識(shí)馬的可笑丑態(tài)，實(shí)則辛辣地諷刺了封建統(tǒng)治者的愚昧無(wú)知。
1．試分析托物寓意的手法在文中是如何體現(xiàn)的。
“千里馬”喻指人才，“伯樂(lè)”喻指能識(shí)別人才的人，而將愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者比作“食馬者”。
2、標(biāo)點(diǎn)不同表達(dá)的意思有何區(qū)別嗚呼！其真/無(wú)馬邪？其/真不知馬也。嗚呼！其真/無(wú)馬邪，其/真不知馬也？
第一種標(biāo)點(diǎn)，先提出反問(wèn)，然后用推測(cè)的語(yǔ)氣做出判斷，明確揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，凸顯了文章的主旨闡述了人才被埋沒(méi)的原因，抒發(fā)了懷才不遇、有志難申的憤懣和不平，對(duì)不能知人善任昏庸的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行嘲諷和鞭撻。 第二種標(biāo)點(diǎn)，表達(dá)選擇關(guān)系，非此即彼，沒(méi)有明確揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不符合原作精神。
（1）.托物寓意，中心明確。 文章借助伯樂(lè)和千里馬，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，抨擊了統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象。
(2).結(jié)構(gòu)精巧，脈絡(luò)清晰。 文章雖短，中心卻十分突出。先從正面提出論點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！比缓蠊P鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，從反面展開(kāi)議論。接下來(lái)，自然就寫(xiě)到千里馬被埋沒(méi)的遭遇及其原因，對(duì)無(wú)知的“食馬者”發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)，進(jìn)行了辛辣的嘲諷。最后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心。
意圖：揭露統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒(méi)人才、摧殘人才的愚昧與昏庸
情感：抒發(fā)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情
《馬說(shuō)》與《千里之馬》兩文中“千里馬”的命運(yùn)截然不同，請(qǐng)簡(jiǎn)答它們的不同之處。 千里之馬 臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請(qǐng)求之?！本仓Ｈ碌们Ю锺R。馬已死，買其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金！”涓人對(duì)曰：“死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬。馬今至矣！”于是不能期年，千里之馬至者三。(選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》)

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