書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)
業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。《 進(jìn)學(xué)解》
無(wú)題李商隱 相見(jiàn)時(shí)難別亦難, 東風(fēng)無(wú)力百花殘。 春蠶到死絲方盡, 蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改, 夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。 蓬山此去無(wú)多路, 青鳥(niǎo)殷勤為探看。
《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首,唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,在文學(xué)史上,“古文”的概念是韓愈提出來(lái)的,是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢散文文法。
韓愈和 一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。
在中國(guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“議”相比,隨便些。
“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。
“師說(shuō)”意思是:解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這種文體。
句讀( ) 或不焉( )經(jīng)傳( ) 從師( )讀書(shū)( ) 不能( ) 傳道( )從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說(shuō)以貽( )之
找出文中古今異義的詞
找出文中一詞多義的詞
找出文中詞類活用的詞
讀懂全文,簡(jiǎn)析文章內(nèi)容
古:泛指求學(xué)的人;讀書(shū)人
今:指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
一.指出下列詞語(yǔ)的古今異義
古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合,譯為㈠用來(lái)……辦法(方式、工具、依據(jù)等);㈡……的原因(或緣由
古:①小的方面;②一般指研 究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。
今:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
二.下列句子中加點(diǎn)的詞,用法有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同,有的不同,試加以辨析。
古:跟隨,而,連詞,表目的
今:合成一連詞,表目的或結(jié)果
2.非吾所謂傳其道解其惑者也3.彼與彼年相若也,道相似也4.聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻5.是故弟子不必不如師6.師不必賢于弟子
三.解釋下列多義詞在各句中的含義
古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春,齊師伐我
師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍
名詞,古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)
惑而不從師乃大驚,問(wèn)所從來(lái)。
有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也
名詞,道德學(xué)問(wèn)
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也
四.指出下列詞類活用現(xiàn)象
形容詞作名詞,小的方面,大的方面
意動(dòng)用法,以……為羞
意動(dòng)用法,以……為師
五.指出下列特殊句式種類
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。
賓語(yǔ)前置,“之”為提賓標(biāo)志
六.解釋下列虛詞的意義和用法
介詞,表動(dòng)作行為的處所,從
介詞,表動(dòng)作行為的處所,在
介詞,表動(dòng)作行為的趨向,向
介詞,表動(dòng)作行為對(duì)象,對(duì),對(duì)于
介詞,表被動(dòng),被、受
非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂(lè)師百工之人輟耕之壟上
愛(ài)其子,擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也
代詞,表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的
代詞,表遠(yuǎn)指,那
副詞,表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣,大概,或許
副詞,表感嘆語(yǔ)氣,真的
代詞,前指老師的;后指學(xué)生的
1、從師的原因
古之學(xué)者必有師……人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
翻譯語(yǔ)段中劃?rùn)M線的句子
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
1.此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?
通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
師道之不傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣!
3.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?
古之圣人,從師而問(wèn); 今之眾人,恥學(xué)于師。
對(duì)其子,擇師而教;對(duì)其身,恥學(xué)于師。
百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。
嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
愛(ài)其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師,士大夫之族曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
1、作者用孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?(本段分論點(diǎn))
2、本段用的是 什么論證方法?
3.本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系?
結(jié)構(gòu)上和第二段形成對(duì)比和第一段形成呼應(yīng)
翻譯語(yǔ)段中劃?rùn)M線的句子
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。(反面論證)
分論點(diǎn): 師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。
以歷史事實(shí)證明 (正面論證)
分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。
交代寫(xiě)作緣由,激勵(lì)后學(xué)者。
號(hào)召:不拘于時(shí) 能行古道
中心論點(diǎn): 古之學(xué)者必有師

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