說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。
本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。
1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。
蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 韓愈
　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)的主將 柳宗元
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
　　古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法
“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。” ——《答韋中立論師道書》
句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( )
找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)
古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）
一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣
第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。 第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段：說明寫作緣起。
者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
“……者， ……也”是判斷句的標(biāo)志。
者：語氣詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用來 ‥‥‥的東西”。
這里是：“用來 ‥‥‥的”
道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。
惑而不從師，其為惑也，終不解矣
人非生而知之者，孰能無惑？
知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。
從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
乎：介詞，在。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：豈，哪。年：年齡。
是故無貴無賤， 無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
是故：所以，因此。無：連詞，表?xiàng)l件關(guān)系，無論、不論。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
　人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
譯文： 古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終得不到解決。出生在我前面的人，他懂得道理的時(shí)間本來就比我早，我跟從他，把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，如果他懂得道理的時(shí)間也比我早，我也跟從他，把他當(dāng)作老師。我向他學(xué)習(xí)的是道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !
師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
下：低于。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。
圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。
其：副詞，表推測(cè)、估計(jì)“大概”、“或許”；于：介詞，從。
其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。
之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。
彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者
于其身也，則恥師焉，惑矣。
其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。
非吾所謂傳其道解其惑者也。
哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)文章斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，
句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的。
小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
小：小的方面。遺：丟棄、放棄。明：明智。
巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。
師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之
族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“如此如此”。則：連詞，就。
彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齒：并列。及：趕得上。其：語氣副詞，表揣測(cè)？
一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí) ，有的卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的等等，就聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!
此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?
通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:　師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！
作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?
古之圣人，從師而問； 今之眾人，恥學(xué)于師。
對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。
百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
師：以……為師，意動(dòng)。
郯子之徒，其賢不及孔子
徒：類，輩。賢：道德才能。
孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已
術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）
2、本段用的是什么論證方法？
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。
1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。
（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。
（１）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉
“受”通“授”，傳授。
2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓
夫庸知其年之先后生于吾乎
找出文中古今異義的詞
找出文中一詞多義的詞
找出文中詞類活用的詞
找出文中的特殊句式
（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。
（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。
（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。
（古）一般人、普通人。（今）許多的人。
古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我
師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍
名詞，古代解釋經(jīng)書的書
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺 位卑則足羞吾從而師之吾師道也
形容詞用作名詞，小的方面，大的方面
賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ……孰能無惑？惑而不從師…… ……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

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