【課堂導(dǎo)入】
“三人行，必有我?guī)熝?。”“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《十二章》。
一、文學(xué)常識
1.了解孔子
孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。（觀看視頻對孔子有更深入的了解）
2.了解論語
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。
體式有(1)語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;(3)敘事體：其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。
東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。
二、初步感知
1.讀準(zhǔn)字音（聽音頻齊讀課文）
八佾（yì） 文質(zhì)彬彬（bīn）
邇之事父（ěr） 譬如（pì）
子罕（hǎn） 未成一簣（kuì）
2.初讀文本
學(xué)習(xí)第一章
原文:子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
食：動詞，吃飯 ②敏：勤勉 ③有道：有才藝或者有道德的人
翻譯:君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。
概括主題
提出“好學(xué)”的具體要求。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。
孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識。
學(xué)習(xí)第二章
原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
而：表假設(shè)，如果
如禮何：怎樣對待禮呢？（其如土石何？）
翻譯：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？
概括主題
禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。
禮樂制度
西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。
學(xué)習(xí)第三章
原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?br>解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上
聞道：知道、懂得真理
翻譯：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。
概括主題
“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。
學(xué)習(xí)第四章
原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
喻：明白，通曉，這里也可譯為“懂得”。
翻譯： 君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。
概括主題
闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。
學(xué)習(xí)第五章
原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?（《里仁》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。
齊：與看齊。
內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。
翻譯：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。
概括主題
自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。
孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。
學(xué)習(xí)第六章
原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?（《雍也》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí) ②文：華美、文采 ③野：粗野、鄙俗
史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼印?br>翻譯：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。
概括主題
從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。
我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？
孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。
這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。
從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。
所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
學(xué)習(xí)第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
①士：讀書人。 ②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。③已：停止。
翻譯：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？
概括主題
曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。
你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？
曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話，表達(dá)了士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界的根基所在。
盡管曾子已經(jīng)故去了兩千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。
學(xué)習(xí)第八章
原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?br>解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
①譬：比喻，比方 ②簣：盛土的竹筐。 ③止：停下來
④平地：填平洼地 ⑤雖：即使。
翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”
概括主題
孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。
從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。
學(xué)習(xí)第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?（《子罕》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
知：同“智”
者：……的人
翻譯：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。
概括主題
有智慧的人不會疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
智者為何“不惑”，仁者為何“不憂”，勇者為何“不懼”？談?wù)勀愕目捶ā?br>有智慧的人不會疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
學(xué)習(xí)第十章
原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦 ③歸：稱贊，贊許 ④目：條目，細(xì)則 ⑤禮：名作動，合乎禮 ⑥事：實(shí)踐，從事
翻譯：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
概括主題
從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。
根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？
①克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。
②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。
學(xué)習(xí)第十一章
原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
①一言：一個字 ②其：大概，表示推測、估計。
③?。簩捤? ④于：介詞，可以翻譯成“給”
翻譯：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?br>概括主題
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。
孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。
學(xué)習(xí)第十二章
原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
解釋重點(diǎn)詞語并翻譯句子
①小子：老師對學(xué)生的稱呼 ②夫：那 ③興：激發(fā)人的感情
④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰 ⑤群：提高人際交往能力
⑥怨：諷刺時政 ⑦邇：近
翻譯：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。
概括主題
從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價值。
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、認(rèn)識價值、社會價值。
詩可以興。興，就是“引譬連類”通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。
詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實(shí)反應(yīng)。
詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，《詩經(jīng)》有形成并增強(qiáng)向心力的作用。
詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來，不能悶在心里，表達(dá)的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。
“事父、事君”是從人之大倫上說的。 這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。
強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。
“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的?！对娊?jīng)》中收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。
因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)，對自己的兒子孔鯉也做了類似的強(qiáng)調(diào)。他曾說過：“不學(xué)詩，無以言”，可見學(xué)詩的重要性與必要性。
三、深入探究
思考：學(xué)什么、做什么、怎么學(xué)、怎么做
1.學(xué)什么，做怎樣的人
（1）小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興觀群怨；事父事君；多識于鳥獸草木之名。
孔子曾教導(dǎo)他兒子孔鯉說：“不學(xué)詩，無以言。”
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)知識、豐富情感、提高自身、奉獻(xiàn)國家。
（2）文質(zhì)彬彬，然后君子。
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任。
君子喻于義。
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
我們應(yīng)該文質(zhì)兼?zhèn)洌杏篂樯?；仁義為本，智慧勇毅；無所畏懼，充實(shí)坦蕩。
（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。
為仁由己，而由人乎哉？
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
我們應(yīng)該推己及人、源于內(nèi)心；恪守本分，修儒可成。
2.怎么學(xué)，怎么做
朝聞道，夕死可矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
止，吾止也！進(jìn)，吾往也。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
我們應(yīng)該堅定執(zhí)著、借鑒他人；勇猛精進(jìn)、安貧樂道。
3.在《〈論語〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？
君子指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。
①君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。②君子好義，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。③君子于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子熱愛真理，追求真理持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣” 。⑤君子行道之貌，要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。⑥君子行道之法?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。
梳理內(nèi)容
第1、4、6章 ——君子與小人
第2、7、9、10章——論“仁”
第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)
第5、11章——修己與待人
第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性
總結(jié)：君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。
在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。
3.情景默寫
（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：___，___。
（2）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：________，________。
（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：________，________。
（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。
（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________，________”。
（7）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉。
（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）君子食無求飽，居無求安。
（3）朝聞道，夕死可矣。 （4）君子喻于義，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。（6）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
四、課外拓展
1.素材積累
德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》
不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z·學(xué)而》
過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》
發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》
巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》
君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》
2.拓展閱讀（這部分內(nèi)容老師們建議給學(xué)生印發(fā)材料）
李澤厚訪談錄
新京報：李老師，國內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于《論語》的爭論很大，但是現(xiàn)在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。
李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們?nèi)绾蝸碜x《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現(xiàn)在的爭論有關(guān)。我認(rèn)為更重要的是，要讀《論語》背后的復(fù)雜因素。一些人正在大搞復(fù)古主義。結(jié)合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學(xué)；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節(jié)，用孟母節(jié)代替母親節(jié)，用孔子紀(jì)年代替公元紀(jì)年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環(huán)境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。
新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討?，F(xiàn)在的《論語》熱，我覺得，不是因?yàn)橛诘こ霈F(xiàn)了，也不是因?yàn)槔盍愠霈F(xiàn)了。而是有一種內(nèi)在的規(guī)律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀(jì)八十年代的美學(xué)熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近?！墩撜Z》為什么在這個時候熱了?不是上個世紀(jì)的八十年代?
李澤厚：“《論語》熱”當(dāng)然不是因?yàn)橛诘せ蛘呃盍悖∏∠喾?，大家想回歸傳統(tǒng)，他們才被推了出來。“《論語》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人。現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現(xiàn)在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dg，寵物；馬是什么呢?汽車，car。這就是現(xiàn)代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命?怎么樣為人處事？中國沒有《圣經(jīng)》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）。
新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關(guān)于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進(jìn)入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看?
李澤厚：《論語》本來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國?，F(xiàn)在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢?但宗教性道德會對社會性道德有范導(dǎo)作用。值得好好研究。
新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現(xiàn)出來的，是對于過去歷朝歷代的政治制度都產(chǎn)生了重大的影響。
李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構(gòu)（不只是范導(dǎo)）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不盲目排外。
新京報：您在《論語今讀》中曾經(jīng)提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構(gòu)，但是只有解構(gòu)是不夠的，更重要的工作是重建。
李澤厚： 這是很大的問題。與其現(xiàn)在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。
（文章有刪改）
【布置作業(yè)】
結(jié)合《李澤厚訪談錄》，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化，不少于400字。
教學(xué)反思
在完成《論語》十二章的教學(xué)后，我對教學(xué)過程進(jìn)行了全面的復(fù)盤與反思，深刻體會到經(jīng)典文本教學(xué)的復(fù)雜性與獨(dú)特性，總結(jié)如下。
（一）文言字詞講解深度不足
部分學(xué)生反映，一些古今異義詞（如“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博學(xué)”）和特殊句式（如賓語前置句）理解困難。教學(xué)中雖結(jié)合語境講解，但因課時緊張，未能充分展開，導(dǎo)致部分基礎(chǔ)薄弱學(xué)生對文本的準(zhǔn)確理解存在障礙。
（二）思想解讀存在局限性
在引導(dǎo)學(xué)生理解《論語》思想時，多依賴教師講解與參考資料，缺乏對學(xué)生個性化解讀的鼓勵。例如，對于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，部分學(xué)生提出“學(xué)習(xí)是否必須快樂”的質(zhì)疑，但未得到深入探討，限制了學(xué)生思維的拓展。
（三）實(shí)踐應(yīng)用缺乏持續(xù)性
雖然設(shè)計了與生活結(jié)合的任務(wù)，但在課后未形成長期實(shí)踐機(jī)制。學(xué)生在課堂上提出的“用《論語》智慧解決同學(xué)矛盾”等想法，未能通過后續(xù)活動跟進(jìn)落實(shí)，導(dǎo)致經(jīng)典學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)不夠緊密。
三、改進(jìn)方向與未來規(guī)劃
（一）優(yōu)化文言教學(xué)策略
針對字詞難點(diǎn)，采用“字詞卡片分類學(xué)習(xí)法”，將古今異義詞、通假字等分類整理，結(jié)合動畫微課演示字詞演變過程。同時，增加課堂翻譯練習(xí)與小組互查環(huán)節(jié)，確保學(xué)生夯實(shí)文言基礎(chǔ)。
（二）構(gòu)建開放探究課堂
設(shè)立“《論語》思辨角”，鼓勵學(xué)生提出個性化問題，如“‘三人行，必有我?guī)煛欠襁m用于所有場景”。通過辯論、角色扮演等形式，引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，教師則作為引導(dǎo)者提供不同學(xué)派的解讀視角，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。
（三）建立經(jīng)典實(shí)踐體系
設(shè)計“《論語》踐行周記”，要求學(xué)生每周記錄運(yùn)用《論語》思想解決實(shí)際問題的案例，并開展班級分享會。此外，組織“《論語》與現(xiàn)代生活”主題征文、情景劇表演等活動，將經(jīng)典學(xué)習(xí)融入學(xué)生日常，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。
本次教學(xué)讓我深刻認(rèn)識到，《論語》教學(xué)不僅是知識的傳遞，更是文化精神的浸潤。未來將持續(xù)改進(jìn)教學(xué)方法，在傳承經(jīng)典與創(chuàng)新教學(xué)中尋找平衡點(diǎn)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟《論語》的智慧與魅力 。
課題
探尋儒家智慧——《十二章》
課型
新授課
課時
2課時
教材分析
《十二章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第一課的第一篇文章。學(xué)習(xí)這篇文章時，要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。也要再研習(xí)中，注意把握這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處。
教學(xué)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。
思維發(fā)展與提升：掌握常用的文言實(shí)詞, 理解課文思想內(nèi)容并背誦課文。
審美鑒賞與創(chuàng)造：把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會“君子”品格。
文化傳承與理解：提升品德修養(yǎng)水平，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀。
教學(xué)重點(diǎn)
領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。
教學(xué)難點(diǎn)
把握“仁”和“禮”“樂”之間的關(guān)系，體會“君子”品格。

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