高中語文人教版 (新課標(biāo))必修一名著導(dǎo)讀《論語》背景圖ppt課件

這是一份高中語文人教版 (新課標(biāo))必修一名著導(dǎo)讀《論語》背景圖ppt課件，共60頁。PPT課件主要包含了子桑伯子人名，簡簡約而不繁瑣，臨面臨治理，大通“太”，然正確，拓展鏈接，公西赤，增加添，yǔ2斗4升，yì穿著等內(nèi)容，歡迎下載使用。
背誦篇目：1、3、7、8、11、14、18、19、20、22、23、27、29、30
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
南面：坐北朝南的方向最好，最為尊貴
11.3 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
【6.1 解讀】這句話沒頭沒尾，頗突兀?！翱鬃右灾俟瓰橛械滦校唬骸阂部墒鼓厦妗薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩诳鬃拥茏又?，以德行見長的四人，冉雍居于其一。
6.2 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?br/>無乃：豈不是/難道不是
【6.2 解讀】用簡單的辦法，把事情做漂亮，這是最高境界；用簡單的辦法，敷衍了事，這是不負責(zé)任。冉雍確有見地，雖看起來都是“簡”，本質(zhì)卻不一樣。
6.3 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣（31歲），今也則亡（同“無”），未聞好學(xué)者也。”
遷怒：遷，轉(zhuǎn)移；把對甲的怨氣發(fā)泄到乙身上
貳：重復(fù)；貳過：重復(fù)犯錯誤
【6.3 解讀】不遷怒，就是要從自身方面檢查總結(jié)，節(jié)制怒氣，使之適度，是“求諸己”（15.20）的表現(xiàn)。不貳過，是善于從錯誤中學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。只有在過失面前首先求諸己，反身檢查總結(jié)，不遷怒諉過于人，才可能做到不貳過。真正懂得這兩點且用于自身，可以大益于學(xué)。
9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”9.21 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫?！?br/>11.7 季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”
6.4 子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜?！闭堃?，曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?br/>4升6斗（一人一個月的口糧）
16斛（1斛10斗），5秉800斗，80石
6.5 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以（之）與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
毋：同“無”，不要（推辭）
【6.4 6.5 解讀】這兩章是關(guān)于錢財?shù)?，孔子主張“見利思義”，“不以其道得之，不處也”，對錢財?shù)馁浥c，亦有其道。
6.6 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍（ xīng ）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
表反問，怎么會，難道，哪能
【6.6 解讀】天生我才必有用。人要擔(dān)心的是自己是否足夠有才華，不必太擔(dān)心是否有機會，機會永遠都有。PS：冉雍出身不好，但德行才學(xué)都好，一定會被重用。孔子用牛作比喻，評價仲弓，說明選用人才要看德行，不能只看出身而拋棄賢才，體現(xiàn)了舉賢才、反對任人唯親的思想。
6.7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
PS：進德修身，貴在持久。偶一做到，不能持久，終究不能為自己所得。
6.8 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
【6.8 解讀】孔子雖不愿用“仁”直接稱許弟子，但一直相信自己弟子們處理政務(wù)的能力。他認為子路、子貢、冉有三人各有所長，都可以在為政上發(fā)揮作用。雖說“君子不器”，但孔子并不否定技藝才能的重要，而且了解弟子各自的特長，因材施教。
6.9 季氏使閔子騫為費（bì）宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?br/>暗示寧愿逃離路過，跑到汶水以北的齊國，也不愿幫季氏做事
6.10 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。 ———《過秦論》
陳涉不過是個破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子。
【6.10 解讀】《史記·仲尼弟子列傳》中說冉耕：“孔子以為有德”有德之人偏偏得不到上天的庇護，得此惡疾，奄奄一息。孔子深感命運無常，悲不自勝，語不擇詞。
6.11 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
11.19 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?br/>　2.10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
古時盛飯的竹器，圓形。
PS：人決定其生活方式，生活方式反映人。
【6.11 解讀】“飯疏食飲水，曲肱而枕之，不義而富且貴，于我如浮云?！保?.15）與本章合稱“孔顏之樂”顏回安于貧困，自得其樂，這是其值得尊敬之處?！安炱渌病保?.10），看一個人安于什么，確實可以從中窺見其品格。為何孔顏能身處貧窮而不改其樂，我們自身又所樂何事？這些問題關(guān)系到人們對人生終極意義的理解和根本的人生態(tài)度。認真思考這些問題，對我們領(lǐng)會人生有很好的啟示。
6.12 冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！?br/>【6.12 解讀】冉求自稱在學(xué)道上“力不足”，孔子批評他是不求上進，半途而廢，根本沒有把仁德作為自己的目標(biāo)。修養(yǎng)仁德不存在心有余而力不足的問題。只要努力，就可以達到；達不到不是因為力量不足，只是自己不想前進，放棄了努力?！皰短┥揭猿焙！薄安荒芤病薄耙挥鹬慌e”“不為也”——《齊桓晉文之事》
　 4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?br/>6.13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
君子儒：仁以為己任，以推行大道為使命，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x；小人儒：名以為己求，追求名利職位，職業(yè)儒而已。真正的儒者是在其道，不在其名。今之學(xué)子，也應(yīng)當(dāng)以做君子為目標(biāo)。首先為君子，其次為專家。
6.14 子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?br/>焉爾：猶言“于此”，在這里；耳相當(dāng)于“爾”
澹（tán）臺滅明：字子羽；澹臺，復(fù)姓
有……者：有個叫……的人
【行不由徑：從來不走邪路；比喻行動正大光明】
【6.14 解讀】最遠的路最近，最近的路最遠不走冤枉路，就是走捷徑往哪兒走，都是往前走
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將（jiāng）入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也?！?br/>殿：殿后，行軍走在最后
【6.15 解讀】孔子贊揚孟之反不夸耀自己?！咀择婀Ψァ俊笆┗轃o念，受恩莫忘”“善欲人見，不是真善”是中華傳統(tǒng)道德的根本精神，也是真正的道德精神。做了一點事，喜歡自夸，生怕別人不知道，這樣的人不能說有真正的道德精神。真正的善行完全發(fā)自內(nèi)心，既不是害怕譴責(zé)、制裁，也不是謀求贊譽、獎賞，只是求一己的心安。顏回“愿無伐善，無施勞”（5.25）
仰不愧于天，俯不怍于地。但行好事，莫問前程；但問耕耘，不問收獲。寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”
6.16 子曰：“不有祝鮀（tú）之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?br/>14.19 子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
祝鮀：世襲貴族衛(wèi)國大夫
奚而：猶“奚為”，為何，為什么？
仲叔圉：孔文子，衛(wèi)國大夫
6.17 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
斯道：這條路（仁義之道）
3.24 儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
6.18 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?br/>【文質(zhì)彬彬：人既文雅又樸實（后指人文雅有禮貌）】
孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?br/>【6.18 解讀】“文質(zhì)彬彬 然后君子”是說內(nèi)心的道德品質(zhì)和外表的禮儀能很好地統(tǒng)一起來，這樣的人才是君子。質(zhì)和文，仁和禮不可偏廢。所以，君子必須從仁和禮兩方面進行修養(yǎng)。
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?br/>罔：不直的人，誣罔的人
【6.19 解讀】“人之生也直”，是從人生的本質(zhì)上說。只有正直才能維系社會的穩(wěn)定和發(fā)展，才能有個人的生存和發(fā)展，這是人生大道。現(xiàn)實中也有誣罔不直而能富貴騰達的，但那只是由種種偶然條件所造成，不是人生常道，所以說是“幸而免”?？鬃釉诖烁嬲]人們認清人生大道，不要心存僥幸，枉道而行。正直而合乎正道，是生門；邪曲而走上邪道，是死門。在生門中生，是常態(tài)；在死門中不死，是僥幸。
6.20 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！?br/>請分享你所體會過的快樂的瞬間
【6.20 解讀】這一章中的“之”沒有說明是指什么。就道德修養(yǎng)來說，知之、好之、樂之是三種不同的境界。知道了卻不喜好，不愿照著做，則所學(xué)和自己沒有關(guān)系；喜好，才會追求。
6.21 子曰：“中人以上，可以語（yù）上也；中人以下，不可以語上也?！?br/>【6.21 解讀】人的悟性有深有淺，見識有高有低。陽春白雪，曲高和寡；對牛彈琴，自找無趣。因材施教，是孔子教育思想的一個重要內(nèi)容。其完整內(nèi)涵是根據(jù)學(xué)生們不同的認知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身的特點，進行有針對性的教學(xué)，將學(xué)生們的長處充分挖掘出來。根據(jù)學(xué)生智力水平的高下來決定教授內(nèi)容，是因材施教的一個方面。
6.22 樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
【敬而遠之/先難后獲】
【6.22 解讀】孔子在回答問題時，往往針對問話者自身的特點或缺點作答，并不是給事物下定義。本章中的“知”“仁”，都不是在下定義或作全面闡釋，而是針對樊遲的個性弱點，做有針對性的闡釋，其目的在于使樊遲認識到自身的不足而有所改正。
不信鬼神，面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，是孔子思想的一個突出特點。本章是說要專心致志于治國的人事，對鬼神敬而遠之，既表明不信鬼神的理性態(tài)度，也表示了對民間鬼神信仰的尊重，比較全面地反映了孔子在這個問題上的思想。
　7.21 子不語怪、力、亂、神。 11.12 季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”
6.23 子曰：“知者樂（yà心中所好）水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?br/>人的精神品質(zhì)與自然的相同、相近之處?？鬃釉谟么笞匀坏囊恍┨攸c來說明人性的優(yōu)點。知者樂水：水流動而不板滯，隨物賦形，無所不到，與智者對萬物無所不知相似；仁者樂山：山巍然屹立而不動搖，生長萬物，庇護萬物，與仁者博愛眾生相似。
6.24 子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！?br/>魯國的祖先是周公，周公就是周代禮樂文化（先王之道）的制定者與踐行者。齊之先祖是姜尚姜太公。故魯尚仁信，齊尚功利；魯崇禮義，而齊務(wù)夸詐。孔子之時，世風(fēng)日下，齊魯都變了，離先王之道遠了。所以，齊向魯看齊乃近于仁義，魯往后退一步，即回歸先王之道。
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
觚：盛酒的器皿，上圓下方，有棱?？鬃訒r觚做成圓形且沒有棱角
感慨觚名實不符，慨嘆禮崩樂壞，反映其“正名”思想君不君、臣不臣、父不父、子不子
6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
仁：或為“人”/有救人的機會在井中
【6.26 解讀】 身在井上可以救落井之人，跳入井中反不能救人，這道理 極其簡單。仁者愛人，聽說有人落井，定會前往施救，卻 不會跳入井內(nèi)。仁知統(tǒng)一，不知，無以為仁。 宰我為何會問孔子如此簡單的問題？應(yīng)該有具體的背景和 原因，但現(xiàn)在我們不得而知。
6.27 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?br/>畔：同“叛”，背離，違背，背叛
廣泛地學(xué)習(xí)文獻，再用禮節(jié)加以約束
【6.27 解讀】“博學(xué)于文，約之以禮”是孔子教育思想的兩個方面，“可以弗畔”是其目的。學(xué)文，即廣泛地學(xué)習(xí)文獻，是一種價值上的提醒與約束；禮是古代一切行為的規(guī)范，力行就是要依禮而行。從里到外，從精神到行為，都要有所約束與遵循，就不會背離正道。
　1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 9.11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?br/>6.28 子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
南子：衛(wèi)靈公夫人-------宋·公子朝
所……者：假設(shè)連詞（只用于誓詞中），假若/如果……的話
否：不對，指做了不正當(dāng)?shù)氖?br/>【6.28 解讀】孔子對天發(fā)誓，這里的天具有人格化的意義。eg： 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？” 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”
PS：以下條目中孔子則是在困境、逆境中把人力不能支配的因素歸之于天或命。 6.10 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 9.1 子罕言利與命與仁。 9.5 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 11.7 季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?br/> 12.5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 14.36 公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！? 子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
6.29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
“中”，折中調(diào)和，無過無不及、不偏不倚；“庸”，普通、平常、常規(guī)常理
【6.29 解讀】中庸是孔子和儒家提倡的待人處事的基本原則，反映出中華文化的重要特點。做事折中調(diào)和不偏激，做人平常普通有常識，看似平常、其實極高。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）
6.30 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br/>博施于民：廣泛地施舍給百姓
【6.30 解讀】仁就是要“己欲立而立人，己欲達而達人”，而行仁的方法是“能近取譬”。即使財產(chǎn)不足以周濟天下，但只要從身邊做起，從小事做起，也就是實行仁道的途徑。要把他人看作和自已同樣的人，推已及人，從自己所欲或不欲出發(fā)，推想到別人，理解別人的所欲或不欲。即將心比心，設(shè)身處地替別人著想。這包涵著平等待人和愛人的精神，是儒家待人的基本原則?！叭收邜廴恕?，愛人的起點就是在心里有別人，能推已及人。推己及人是一切社會公德的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為全人類普遍遵行的社會生活準(zhǔn)則。PS：《齊桓晉文之事》無他焉，善推其所為而已矣/老吾老