重點篇目（紅色需要背誦）：1——24（除去12、13、15）
12.1 顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br/>克己復(fù)禮：約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮。
【12.1 解讀】克己復(fù)禮包括兩方面：克己是個人修養(yǎng)的能力，復(fù)禮是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要達(dá)到的目標(biāo)；克己是對內(nèi)心道德情感的修養(yǎng)，復(fù)禮是對視聽言行等外在行為的規(guī)范?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^自己的道德修養(yǎng)自覺遵守禮的規(guī)范。從當(dāng)政者為政的方針說，是“道之以德，齊之以禮”；從個人修養(yǎng)方面說，就是要“克己復(fù)禮”。這是孔子的基本思想，貫穿《論語》全書。
“克己復(fù)禮為仁”，說明仁要通過禮來體現(xiàn)和落實；離開禮，仁就無所依托，無從體現(xiàn)和檢驗。所以，依禮而行是仁的根本要求?！叭硕蝗嗜缍Y何”（3.3），說明仁是禮的基礎(chǔ)和靈魂，離開仁，禮就徒具形式，失去了意義。仁是內(nèi)在的，禮是外在的；仁是本質(zhì)、靈魂，禮是形式、表現(xiàn)。一內(nèi)一外，互為表里。本章特別提出“為仁由己”，是修養(yǎng)的根本原則。仁道的修養(yǎng)，克己復(fù)禮，全在于自己，而不由他人。
4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 7.30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！? 9.19 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”
12.2 仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”
【12.2 解讀】“出門如見大賓，使民如承大祭”，是敬；“己所不欲，勿施于人”，是恕。無怨，是“為己”精神的體現(xiàn)，是修養(yǎng)應(yīng)具備的基本態(tài)度。
12.3 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
仞：言語遲緩。引申為慮事周詳說話謹(jǐn)慎，不輕易開口。
【12.3 解讀】這一章用“為之難”解釋為什么“仞”是仁的要求?？鬃硬⒉毁澷p說話遲鈍，而是考慮到言行一致，為避免說了做不到，所以才要說話謹(jǐn)慎。PS：“君子欲訥于言而敏于行”中的“訥”與“仞”同義本篇寫了四人問仁（1 2 3 22），孔子基于各人性情不同而給予不同回答，并非對“仁”的概念做出客觀說明?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f司馬?！岸嘌远辍保从晨鬃右虿氖┙?。
12.4 司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
【12.4 解讀】孔子回答司馬牛的話說“君子不憂不懼”，是針對司馬牛的具體情況而說的，但同時也有普遍意義。君子不憂不懼的原因是：內(nèi)省不疚——思想行為端正、問心無愧，自然也心胸坦蕩，不憂不懼。PS：君子坦蕩蕩（7.36）仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（14.30）
【注意】在《論語》中，對同一問題的答案，孔子也往往有不同的解釋，反映其因材施教的教育理念。在許多時候不是給一個抽象的概念去下定義，而是詮釋其功能?？鬃拥牡赖聵O高，但在實踐中起點極低；他的目標(biāo)很高，但要求于人的，則往往是腳踏實地。人人都從自己的實際出發(fā)，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，那就能一步步臻于仁人、君子的境界。
12.5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
亡：同“無”。司馬牛的兄弟都參與謀反，逃亡在外，而司馬牛反對謀反，與兄弟分道揚鑣，是故有此慨嘆。
【12.5 解讀】子夏在此用死生有命，富貴在天，不是消極的看法，而是積極的意圖：試圖寬慰司馬牛，使其坦然面對命運。同時，也說出一個重要道理：一個人如果做個好人，他就不會孤獨，他會有兄弟好友。
12.6 子張問明，子曰：“浸潤之譖zèn，膚受之愬sù，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?br/>浸潤之譖：像水浸泡物件那樣開始不易察覺的讒言，即暗中中傷。譖，讒言。
膚受之愬：像感受到切膚之痛那樣的誣告，即直接的誹謗。愬：誣告。
遠(yuǎn)：明之至也。明智的最高境界。
【12.6 解讀】浸潤之譖，像溫水煮青蛙，不易察覺；膚受之愬，易于被激怒，難以冷靜處理。難而能不受其影響，故明智。PS：明察秋毫也好，遠(yuǎn)見卓識也罷，都不是視力，而是指一個人對是非、美丑、真?zhèn)蔚鹊呐袛嗔Α?br/> 12.7 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?br/>【12.7 解讀】孔子談為政，提出足食、足兵、足信，而把足食放在第一位，反映了他對民生的重視。因為“民無信不立”，百姓的信任是政權(quán)存在的根本?！案弧⑹?、教”（13.9）“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”（12.9）“節(jié)用而愛人，使民以時”（1.5）“惠而不費”“因民之所利而利之”（20.2）
12.8 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈Akuò猶犬羊之鞟kuò?！?br/>駟不及舌：駟，四匹馬拉的車。舌，說出的話。話一說出，四匹馬也拉不回來?！耙谎约瘸鲴嗰R難追”
鞟：去掉毛的皮，即革。
PS：文質(zhì)不離，體用不二。文質(zhì)彬彬，然后君子（6.18）
12.9 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？” 有若對曰：“盍徹乎？” 曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
徹：西周田稅制度。國家從耕地收獲中抽十分之一作為田稅。
12.10 子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\不以富，亦只以異?！?br/>徙義：改變自己的思想使之合于義。徙：遷移
主：意動用法，以……為主
“誠不以富，亦只以異”出自《詩經(jīng)·小雅·我行其野》。（你這樣對待我）即使真的不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。與上文語意不連貫，或為“錯簡”。
【12.10 解讀】崇德——“主忠信”“徙義” PS：1.8 9.24 “主忠信”辨惑——“愛之欲其生，惡之欲其死”“中庸”“至德”“過猶不及”，“愛之欲其生惡之欲其死”是不知節(jié)制愛惡，走極端，違背中庸的表現(xiàn)?？鬃右源俗鳛椤盎蟆钡谋憩F(xiàn)，實際也是教人以中庸之道。
12.11 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【12.11 解讀】“君君臣臣父父子子”是針對春秋時期社會變動，君臣父子的等級名分遭到破壞的局面而提出的。人的生活是社會性的。每個人都生活在種種社會關(guān)系中，在這些關(guān)系中處于一定的地位，充當(dāng)一定的角色，有他相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，要遵守一定的規(guī)范。每個人都能處在他相應(yīng)的地位，遵守他應(yīng)守的規(guī)范，盡他應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，同時也享有他應(yīng)有的權(quán)利，這就是“各得其所”，是保證社會秩序穩(wěn)定的必要條件。
9.15 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！? 13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
12.12 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。12.13 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！?br/>片言：原告被告雙方中的一方的言辭。
折獄：斷獄。折：斷，判斷。獄：訟事，案件。
無宿諾：沒有隔夜再兌現(xiàn)的許諾?！八蕖?，隔夜。
【12.12 解讀】幾種常見的解釋——“片言折獄”子路明決聰明，憑單辭就可作出判斷；子路為人忠信，人們信服他，在其面前不講假話；子路忠信，所說的話絕無虛假，所以只聽子路的一面之辭就可斷案。【12.13 解讀】無訟，是孔子的理想，但在現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)。
12.14 子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！?br/>PS：子張才高意廣，有時候不夠踏實，不愿做實際工作。所以孔子讓他做好勤勉忠心的小公務(wù)員。
12.15 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?br/>PS：本章重出，見6.27
12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?br/>【12.16 解讀】成人之美或成人之惡，反映了君子與小人存心不同。自身存心向善，自然成人之美；自身存心向惡，自然成人之惡。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子之德風(fēng)，小人之德草。君子喻于義，小人喻于利。
12.17 季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
【12.17 解讀】“政者正也”是孔子為政治國的根本理念。本章中的“正”是“正人”，“正人”的關(guān)鍵是在位者“帥以正”，即“正人先正己”。13.3“正名” 12.11“君君臣臣父父子子”是社會秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人兩個方面，正名的根本在于正人，正人的關(guān)鍵在于正己。9.14 “樂正，《雅》《頌》各得其所”，說明“正”就是各得其所。
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！? 13.13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
12.18 季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊?！?br/>茍：如果 eg：茍非吾之所有/茍以天下之大
PS：犯罪的根源在上不在下。見12.9
12.19 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
君子之德風(fēng)，小人之德草：比喻論證
【12.19 解讀】民風(fēng)不好，責(zé)任在上不在下；社會風(fēng)氣之正，關(guān)鍵在于“官風(fēng)”之正。
12.20 子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?br/>下人：居于人下，指對人謙恭。
【12.20 解讀】人人都希望能在社會上通達(dá)、顯達(dá)。子張以為，達(dá)就是有好名聲。孔子在此指出“聞”與“達(dá)”的區(qū)別——在人們中有好名聲，只是聞，不是達(dá)，達(dá)不在名聲而在自身修養(yǎng)。有良好的品質(zhì)又愛好道義，能分辨是非又謙遜待人，自然在國人和卿大夫那里都能通達(dá)。
12.21 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝tè、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
先事后得：先付出勞動然后收獲
【12.21 解讀】只問耕耘，不問收獲，即修煉自己的德行；嚴(yán)于律己，寬以待人，即能消除內(nèi)心的邪惡；情緒冷靜，自控力強(qiáng)，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，制怒而不發(fā)，捐嫌而待人，即是辨惑。
6.22 樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！? 12.10 子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\不以富，亦只以異?！? 15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食?！?br/>12.22 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)xiàng也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶gā yá，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br/>遠(yuǎn)：遠(yuǎn)去（能使枉者直，使不仁者轉(zhuǎn)化為仁者）
12.23 子貢問友，子曰：“忠告而善道dǎ之，不可則止，毋自辱焉?！?PS: 4.26 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?2.24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?

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