情境任務(wù)題，設(shè)置一個(gè)具體情境，在此情境下設(shè)置一個(gè)問題。
做此類題，首先要讀懂“情境”和“任務(wù)”，“任務(wù)”規(guī)定了我們探究的對(duì)象，也即思考的問題；“情境”規(guī)定了作答時(shí)的語言表述形式。
【例題精講】
（20秋考·真題）
中國(guó)古代有兒童文學(xué)嗎？
①中國(guó)古代有兒童文學(xué)嗎？這個(gè)問題百年來一直存在爭(zhēng)議。
②中國(guó)兒童文學(xué)自古有之這一觀點(diǎn)始于1913年。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代雖無“兒童文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實(shí)，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對(duì)者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中國(guó)古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童’，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！?br>③應(yīng)注意的是，無論觀點(diǎn)如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時(shí)應(yīng)避免以今衡古。
④在中國(guó)古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級(jí)用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國(guó)人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會(huì)，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。
⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識(shí)字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識(shí)字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對(duì)其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。
⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動(dòng)，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴。現(xiàn)在我們用這類作品來對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。
⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)”。
⑧綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，因此，中國(guó)古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說中國(guó)古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國(guó)古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，中國(guó)古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。
1.第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童’”具體是指 （2分）
2.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。（3分）
A.凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。
B.《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。
C.對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。
D.作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。
3.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.“兒童文學(xué)”與“現(xiàn)代兒童文學(xué)”內(nèi)涵相同。
B.容易為兒童接受的文學(xué)作品應(yīng)屬于兒童文學(xué)范疇。
C.某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實(shí)可以不在同一時(shí)間產(chǎn)生。
D.現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
4.概括本文的論證思路。（5分）



◎5.小潔同學(xué)讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請(qǐng)結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶?。?分）
名高麟閣，功顯云臺(tái)①。
朱熹正學(xué)②，蘇軾奇才。
[注]①麟閣、云臺(tái)：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說。



（24一模·閔行區(qū)）
材料一 脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）
執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時(shí)已丑正三刻，請(qǐng)駕回鑾?！辟Z妃聽了，不由的滿眼又滾下淚來。卻又勉強(qiáng)推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念！好生自養(yǎng)！……倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費(fèi)了。”（妙極之讖！試看別書中，專能故用一不祥之語為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）
網(wǎng)友甲
元春在皇室眼里也就是一個(gè)進(jìn)階版的襲人。元春能省親，本質(zhì)就是皇室開恩，讓奴才回家一天。這原因眼熟嗎？襲人回家為母奔喪，也是賈府為奴才的孝道開的大恩。元春是皇帝的“妾”，襲人是寶玉未來的妾。元春回家，皇家要求她娘家必須有“重宇別院”；襲人回家，賈府要求花家騰出新屋子。元春回家有十來對(duì)太監(jiān)開路；襲人回家，鳳姐特意安排兩輛車、四個(gè)人護(hù)送。有一次賈母發(fā)現(xiàn)襲人不在寶玉身邊伺候，王夫人解釋她在熱孝，不便來。賈母哂笑：“跟主子，卻講不起這孝與不孝?！倍阂仓挥修k完了皇宮里的正事，才能在半夜回家盡會(huì)兒孝，然后天沒亮又被催著回去了。
網(wǎng)友乙
有些老板對(duì)待員工也有這種傾向。隨意支配人的休息時(shí)間，休假請(qǐng)假越來越難，口頭提倡青年人多回家看看，卻絕口不提996、假期長(zhǎng)短、有沒有假的問題。
網(wǎng)友丙
我看完文章剛覺得熟悉想不起，你這一說想到了。這就是老板和員工的關(guān)系哈哈。
網(wǎng)友丁
你們還是忽視了一個(gè)細(xì)節(jié)：元春省親時(shí)為什么大家哭聲一片？其實(shí)此時(shí)元妃已死，回來的只是元妃的魂魄，按照民間說法，靈魂必須在天亮前回去，否則就魂飛魄散了。
網(wǎng)友戊
樓上的，時(shí)間不早天也快亮了，你還不趕緊回去？這種胡說八道有什么意思？該清理清理了。@版主
主題討論帖：《紅樓夢(mèng)》賈元春省親為何晚上來、凌晨歸？
材料二 某“紅迷”論壇截圖（模擬）
材料三 粉絲批評(píng)
①長(zhǎng)期以來，粉絲因?yàn)椤肮之悺钡钠肺缓推?，以及瘋狂、沉迷和無節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。
②粉絲批評(píng)的合法性建立在文本意義的開放性、多元性及動(dòng)態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對(duì)所有接受者開放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無論是專業(yè)的文藝批評(píng)家或者普通的受眾皆有資格對(duì)文本進(jìn)行闡釋與批評(píng)。但粉絲批評(píng)內(nèi)在的一些問題、不足與悖論，限定了其文藝批評(píng)的價(jià)值。
③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個(gè)人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)帶入文本之中，形成對(duì)文本人物及其生活世界、價(jià)值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過程中不斷地進(jìn)行想象性的對(duì)視、交互與替換。例如，_______。
④另外，粉絲批評(píng)存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時(shí)難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評(píng)判的依據(jù)?；诖朔N沉浸，粉絲對(duì)于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強(qiáng)烈的不滿。
⑤由于粉絲對(duì)于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強(qiáng)于普通受眾，面對(duì)持“異見”者特別是批評(píng)者時(shí)，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”，重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評(píng)”并非是依靠語言所蘊(yùn)含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語言暴力。
⑥粉絲往往表現(xiàn)出對(duì)于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺地將自身置于與創(chuàng)作者并不對(duì)等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識(shí)、批判意識(shí)。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時(shí)因觀點(diǎn)、立場(chǎng)等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見或批評(píng)聲音的情況，某些級(jí)別平平且發(fā)表異見的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評(píng)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。
⑦隨著信息傳播的個(gè)人化、定制化趨勢(shì)的愈加明顯，個(gè)體容易“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對(duì)其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點(diǎn)的信息接收。長(zhǎng)此以往，個(gè)體便會(huì)逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對(duì)文本進(jìn)行解讀或評(píng)判時(shí)，不可避免地存在著對(duì)于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會(huì)超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過程中變得面目模糊、支離破碎。
1.“批評(píng)”一詞在“脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》”中是指 ，在“粉絲批評(píng)”中是指 。（2分）
2.材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（ ）。（2分）
A.網(wǎng)友甲 B.網(wǎng)友乙 C.網(wǎng)友丁 D.網(wǎng)友戊
3.依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，下列行為可取的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.特別喜歡志怪小說的小張常用鬼怪之說來解讀《紅樓夢(mèng)》。
B.小李只接收某位《紅樓夢(mèng)》博主的推送，取關(guān)了其他博主。
C.某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說。
D.元春的粉絲對(duì)曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重。
4.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請(qǐng)加以分析。（4分）



◎5.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點(diǎn)看起來很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對(duì)小閔的疑惑，請(qǐng)你結(jié)合材料三和平時(shí)積累的整本書閱讀方法，給小閔寫一段話。（5分）




【鞏固提升】
（24二?！らL(zhǎng)寧區(qū)）
材料一：
①大觀園是《紅樓夢(mèng)》中的理想國(guó)，作為紅樓兒女的棲息地，為紅樓故事的發(fā)展提供了背景。需要強(qiáng)調(diào)的是，大觀園，首先是為文學(xué)服務(wù)，其次才是為園林作傳。這個(gè)特性，就決定了大觀園只可能是“虛擬園林”，而不會(huì)是“現(xiàn)實(shí)園林”。因此，大觀園的文學(xué)性要高于現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)性要高于生活性。
②為何曹雪芹會(huì)創(chuàng)造出一座“虛擬園林”呢？這固然有小說情節(jié)發(fā)展的需要，但也不能忽略時(shí)代背景的影響。明清之際關(guān)于“虛擬園林”，或者說“紙上園林”，有許多的記載，很多文人都在思考園林的建造成本和傳世價(jià)值。比如，文震亨《王文恪公怡老園記》中便說：“園林之以金碧著，不若以文章著也。”
③這一時(shí)期，大量的園記、園圖、園詩開始出現(xiàn)。園林，除了具備獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值之外，還有附加的藝術(shù)價(jià)值——以文學(xué)和繪畫為主要表現(xiàn)形式。高居翰認(rèn)為，這些依托園林而作的記、圖、詩，雖然都以園中景致為表現(xiàn)對(duì)象，卻各有分工?！按蟮謥碚f一般是園記標(biāo)明位置，園圖摹寫形貌，園詩闡發(fā)意韻。記、圖、詩合而觀之，即使園林已經(jīng)湮沒無存，仍可使人神游于其間?！北热缱菊@，文徵明為之繪制了《拙政園三十一景圖》冊(cè)，并為每一冊(cè)頁題詩一首，而且還撰寫了一篇《王式拙政園記》，是典型的“記、圖、詩”三位一體。
④同時(shí)代而稍晚于文徵明的文壇領(lǐng)袖王世貞，雖然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜風(fēng)、宜暑”的弇山園，卻不免思考現(xiàn)實(shí)園林的傳世性，以及園林文字的持久性。其在《古今名園墅編序》一文中寫道，古代的名園野墅，如“上林苑、甘泉宮、昆明湖、太液池”等，早已湮沒在歷史的風(fēng)沙中，只剩下些殘磚碎瓦、綠野平泉。如果想要看一看園林之盛，游一游游園之樂，自然是不能夠了。唯一能做的，也只是通過文章記述來感受和想象而已。因此，園林文字較之真實(shí)園林更能傳世，在時(shí)間上更有優(yōu)勢(shì)。
⑤同時(shí)，現(xiàn)實(shí)園林的建造又受到諸如規(guī)劃范圍、土地狀況、技術(shù)工藝、建造材料等各方面的制約，以及政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的限制，很難營(yíng)造出完全符合想象的園林形態(tài)。而“虛擬園林”則不同，它可以完全脫離現(xiàn)實(shí)限制而充分發(fā)揮藝術(shù)想象，在文字中天馬行空、縱橫馳騁，營(yíng)造一個(gè)完美的人間仙境。如明代劉士龍《烏有園記》中，通過想象構(gòu)建了自己的“烏有園”，其園依山傍水，園外山連著園內(nèi)山，園內(nèi)水接著園外水，樓閣參天，古木蔭地，種四季花卉，賞五彩繁華。此園“不以形而以意”，而且“風(fēng)雨所不能剝，水火所不能壞，即敗類子孫，不能以一草一木與人也。人游吾園者，不以足而以目”。
⑥也許，受依托現(xiàn)實(shí)園林產(chǎn)生的園記、園畫、園詩大量出現(xiàn)，以及對(duì)想象中虛擬園林描述的雙重影響，促使曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，依托現(xiàn)實(shí)園林體系虛擬出“大觀園”的形象。
⑦然而，大觀園在服務(wù)于文學(xué)的同時(shí)，對(duì)園林的構(gòu)建也不遺余力。曹雪芹的高明之處在于創(chuàng)造性地運(yùn)用古典園林元素，重構(gòu)古典園林意境，把現(xiàn)實(shí)的園林虛擬化，把虛擬的園林現(xiàn)實(shí)化：一方面融合現(xiàn)實(shí)中的園林景致，使之具有生活的根基，確定其內(nèi)涵；另一方面又塑造虛擬中的園林風(fēng)情，使之具有想象的空間，擴(kuò)大其外延。故而，大觀園有真有假，有虛有實(shí)，數(shù)百年來引人思索、贊嘆。
（節(jié)選自庸安意《跟曹雪芹學(xué)園林建筑》）
材料二：
①大觀園的興建，最核心的目的是為了“省親”。賈赦、賈政、賈珍等商議定了，“從東邊一帶，借著東府里的花園起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大，可以蓋造省親別院了”。
②《園冶》云：“園林，巧于因借，精在體宜?！痹靾@要講究“因地制宜”，這樣才省時(shí)省力，且合情合理。而園林興建的基礎(chǔ)，在于“相地”，即確定園林興建的位置、基地。所謂：“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，構(gòu)園得體?！币虼耍奖居信Z：“園基乃一部之主，必當(dāng)如此寫清?！倍Z璉也盛贊道：“正經(jīng)是這個(gè)主意才省事，蓋的也容易；若采置別處地方去，那更費(fèi)事，且倒不成體統(tǒng)?！?br>（節(jié)選自庸安意《跟曹雪芹學(xué)園林建筑》）
材料三：
①造園就是山林再現(xiàn)的手法，而達(dá)明代造園家計(jì)成所說“雖由人作，宛自天開”的境界。
②造園也要講真，真才能美。我說過“質(zhì)感存真”，虛假性的，終是偽品，過去園林中的楠木廳、柏木亭，都不髹漆，看上去雅潔悅目，真假山石終比水泥假山來得有天趣，清泉飛瀑終比噴水池自然，園林佳作必體現(xiàn)這真的精神，山光水色，鳥語花香，迎來幾分春色，招得一輪明月，能居，能游，能觀，能吟，能想，能留客，有此多端，誰不愛此山林一角呢！
③能留客的園林是令人左右顧盼，令人想入非非，園林該留有余地，該令人遐想。
④有時(shí)，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。園林是捉弄人的，有真景，有虛景，真中有假，假中有真。因此，我題《紅樓夢(mèng)》的大觀園“紅樓一夢(mèng)真中假，大觀園虛假幻真”之句。這樣的園林含蓄不盡，能引人遐思。擇境殊擇交，厭直不厭曲，造園須曲，交友貴直。
（節(jié)選自陳從周《園林清話》）
1.材料三第④段加點(diǎn)詞“捉弄”在語境中的意思是 （2分）
2.下列對(duì)三則材料所作“引用”的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.材料一第②段引用文震亨的話，使曹雪芹受時(shí)代影響而虛構(gòu)大觀園這一推斷更有說服力。
B.材料二第②段引用《園冶》中的語句，為了凸顯大觀園是完全遵循現(xiàn)實(shí)造園要求而建的。
C.材料三第①段引用計(jì)成的話，為其后關(guān)于真假虛實(shí)如何相宜的討論提供了一條判斷標(biāo)準(zhǔn)。
D.三則材料所作的引用，都為文章提供有力論據(jù)，都在增強(qiáng)說服力和表現(xiàn)力方面發(fā)揮作用。
3.材料一第①段說“大觀園，首先是為文學(xué)服務(wù)，其次才是為園林作傳”，以下可以支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.稻香村是李紈的住處，以鬧中取靜、超凡脫俗為宜，故“佳蔬菜花，漫然無際”。
B.瀟湘館是林黛玉的住處，構(gòu)園時(shí)重視用竹，更顯幽靜，與黛玉性格才情相契合。
C.大觀園各處匾額對(duì)聯(lián)或巧用典故、或順時(shí)應(yīng)景，表現(xiàn)出作者極高超的文學(xué)素養(yǎng)。
D.大觀園“借著東府里的花園起”，因地制宜，構(gòu)園得體，體現(xiàn)出文學(xué)來源于生活。
4.《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額”一回中，寶玉評(píng)稻香村“此處置一田莊，分明是人力造作而成，遠(yuǎn)無近鄰，近不負(fù)郭，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀，那及先數(shù)出有自然之理，得自然之趣呢”。根據(jù)三則材料，以下對(duì)寶玉這段話的評(píng)價(jià)最合適的一項(xiàng)的是（ ）。（3分）
A.寶玉的評(píng)論欠妥。大觀園本就是“虛擬園林”，該田莊不該受土地狀況的限制。
B.寶玉的評(píng)論欠妥。有時(shí)假的比真的好。在本不該有之處設(shè)一田莊，更引人遐思。
C.寶玉的評(píng)論中肯。造園只能根據(jù)既有土地狀況去規(guī)劃，否則就會(huì)失去自然之趣。
D.寶玉的評(píng)論中肯。即使在園內(nèi)造一田莊，也須隱去人造痕跡，以假亂真方為妙。
◎5.小寧發(fā)現(xiàn)，作為“虛擬園林”的大觀園被搬進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)已有多個(gè)城市建造了大觀園供游客游覽。他打算根據(jù)材料一，在網(wǎng)絡(luò)論壇上提出一組問題，以引發(fā)網(wǎng)友討論這種做法可能存在的不足之處。請(qǐng)你替他寫出這段話。（5分）



（23二?！らL(zhǎng)寧區(qū)）
文學(xué)與鴉片
——審美幻覺批判
①張揚(yáng)感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)“原型”。當(dāng)我們?cè)谙胂笾邪淹庠谟谖覀兊母鞣N約束和禁錮拋到一邊的時(shí)候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問題在于：推掉一切文化的壓抑以后，主體應(yīng)該是一個(gè)自然狀態(tài)的人，還是一個(gè)社會(huì)的人？審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)向詩意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實(shí)存在？
②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為審美和人生的理想，由此產(chǎn)生了整個(gè)浪漫主義文化。文學(xué)通過這種手段拉開了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自身在異化的、冷漠的世界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。
③現(xiàn)代人類學(xué)的研究表明，在原始人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭(zhēng)，現(xiàn)代人看來極富詩意的古代風(fēng)俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實(shí)用的、甚至是充滿血腥的目的。那種向往自然的和諧、向往遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺自娛，日益衰竭的根源所在。外在世界的對(duì)立和沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來巨大的痛苦，也激發(fā)出巨大的力量。當(dāng)人不能通過內(nèi)部調(diào)整來超越外在世界的對(duì)立和沖突時(shí)，或者說，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開。
④沒有異化的藝術(shù)和審美活動(dòng)的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起一個(gè)完整的、非異化的世界。在審美體驗(yàn)中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個(gè)體存在的有限性，體驗(yàn)到了完整的人類存在。然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達(dá)到高峰體驗(yàn)狀態(tài)的途徑，往往也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料中抽象出來，使內(nèi)容變成形式，就不能實(shí)現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來，又為割斷形式與具體現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性。
⑤審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點(diǎn)上與審美幻覺似乎沒有什么區(qū)別。文學(xué)正是因?yàn)樗窍胂笮?、虛?gòu)性的，才有權(quán)力要求自律，在異化的世界中成為富于詩意的綠洲?；孟胍彩翘摌?gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說審美幻覺提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó)；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)實(shí)世界的破碎。因此，從本質(zhì)上說，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語言，在這個(gè)意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被大大削弱了。
⑥在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，神話傳說是一種口傳文學(xué)，講故事的人往往是部落中德高望重的人，他們的故事包含著對(duì)人生有用的經(jīng)驗(yàn)以及道德教訓(xùn)和實(shí)踐性的指導(dǎo)。顯然，文學(xué)在它的初始階段并不是自律的，形式和內(nèi)容之間的深刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機(jī)地聯(lián)結(jié)著，這就是古代神話具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社會(huì)環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不可避免地要求自律。在我看來，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對(duì)社會(huì)不合理的一種無聲的抗議，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無法傳達(dá)出這種聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了。
⑦在我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著把審美活動(dòng)變成某種幻覺，以及借助審美從現(xiàn)實(shí)中一躍而出然后對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性進(jìn)行有力批判這樣兩種傾向。問題在于后一種傾向太微弱了，理論應(yīng)該負(fù)起某種責(zé)任來。文學(xué)就像某宗教所描繪的彼岸世界一樣，雖然很渺茫，但畢竟透露出某種真實(shí)的希望。如果通過宗教的透鏡，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到一點(diǎn)希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實(shí)現(xiàn)的宗教許諾上，那么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺了。
1.第⑤段加點(diǎn)詞“自律”在文中是指 （2分）
2.以下說法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來確實(shí)可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
B.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來可能造成創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相隔。
C.形式和內(nèi)容深度聯(lián)結(jié)是文學(xué)發(fā)展初始階段的常態(tài)。
D.形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展。
3.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。（3分）
A.詩意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺。
B.欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺。
C.審美幻覺給人帶來的情感滿足并非虛幻。
D.悲劇的喪失是審美幻覺提供的一種征兆。
4.概括本文的行文思路。（5分）



◎5.小寧同學(xué)沉迷于閱讀“穿越”題材的小說，總是憧憬自己穿越到其他時(shí)空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。同桌小海打算根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)一條微信對(duì)小寧進(jìn)行勸說，請(qǐng)你替小海將這條微信補(bǔ)充完整。（補(bǔ)充內(nèi)容不超過150字，4分）
小寧，閱讀“穿越”小說確實(shí)可以讓人超越個(gè)體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，



（23一?！そ鹕絽^(qū)）
= 1 \* GB3 \* MERGEFORMAT ①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號(hào)。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。
= 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來自我們通常具有的對(duì)語言之本性的誤解。我們會(huì)以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對(duì)象以一個(gè)符號(hào)。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場(chǎng)”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象而進(jìn)入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語言。在詞語中凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L(fēng)”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們?cè)谖覀兊纳嬷械囊饬x。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓?duì)這些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場(chǎng)”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會(huì)做的那樣，他們總會(huì)創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達(dá)存在于他們共同的生存場(chǎng)中的那些對(duì)于事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長(zhǎng)大之后便順從成人世界的原則而“準(zhǔn)確地”使用詞語，把他們?cè)诤⑻釙r(shí)代的語言創(chuàng)造遺忘了。
= 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們?cè)谡Z言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對(duì)詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩時(shí)，會(huì)在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語的感性魅力。
= 4 \* GB3 \* MERGEFORMAT ④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某種生存場(chǎng)、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。
= 5 \* GB3 \* MERGEFORMAT ⑤在文學(xué)中，詞語作為觀念符號(hào)，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時(shí)候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念通過形象而被帶進(jìn)了感性世界。“文學(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。
（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）
1.第③段中的“過河拆橋”具體是指 （3分）
2.將以下這段文字加入文中，正確的位置在（ ）。（2分）
然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號(hào)也看作作品的物性存在呢？我們一旦進(jìn)入文學(xué)，不是進(jìn)入了一個(gè)抽象觀念的世界嗎？在這個(gè)世界里，哪里會(huì)有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？
A. = 1 \* GB3 \* MERGEFORMAT ① = 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②兩段之間 B. = 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ② = 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③兩段之間 C. = 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③ = 4 \* GB3 \* MERGEFORMAT ④兩段之間 D. = 4 \* GB3 \* MERGEFORMAT ④ = 5 \* GB3 \* MERGEFORMAT ⑤兩段之間
3.下列表述與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.語言的詞和句的本性首先不是表達(dá)觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。
B.在人與人的感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。
C.詞語的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。
D.我們總是將外物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所以采取了邏輯理性的立場(chǎng)來思考語言的本質(zhì)。
4.第 = 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②第 = 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說法，簡(jiǎn)析其不同的作用。（4分）



◎5.小明正絞勁腦汁地在完成創(chuàng)作新詩的作業(yè)，突然看到弟弟輕輕松松寫的下面一行字，驚喜萬分，覺得這就是打動(dòng)人心的詩句，但一時(shí)也說不出它好在哪里。請(qǐng)你運(yùn)用本文作者的觀點(diǎn)，和小明交流你的感受和理解。（5分）
燈把黑夜，燙了一個(gè)洞

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