不同的文體有不同的寫作特點(diǎn)，具體的一篇文章也有其不同于其他同類文章的寫作特點(diǎn)。
題干中如果有指明“如何寫的”，我們只要結(jié)合文章內(nèi)容做具體分析即可。
如果題干要求分析論證/說理的特點(diǎn)，我們可以從三個方面入手：①論證的過程，②論證的方法，③論證的語言。
【例題精講】
（24二模·金山區(qū)）
細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密
李曉禺
①一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好,但這并不等于無原則的堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。
②所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞。不少古典小說中人物外貌及景色描寫，是從古詩詞里拿來的意象，雖繁復(fù)，但意義不大，不僅無助于人物形象的塑造，反而因這種“堆砌”和“停頓”而影響了敘事的進(jìn)程。
③“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。
④按照盧卡奇的理論，小說中的細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)，情節(jié)服務(wù)于故事，故事服務(wù)于主題，并以此實(shí)現(xiàn)對紛繁世界的理解和把握。如何平衡時間之流中細(xì)節(jié)的“停滯”與敘事進(jìn)程之間的關(guān)系問題？其實(shí)，近年來的一些小說創(chuàng)作，特別是長篇小說創(chuàng)作，一直在試圖擺脫歷史敘事、時間敘事的束縛。一些作家拋棄了線性結(jié)構(gòu)模式的時間序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一種追求空間化效果的努力和嘗試。這從結(jié)構(gòu)上對情節(jié)型、故事型書寫模式進(jìn)行了新的探索。
⑤林白的長篇小說《婦女閑聊錄》，以“口述”“閑聊”的方式呈現(xiàn)了王榨村的“人與事”“風(fēng)俗與事物”，幾乎完全是原生態(tài)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)。隨意的“閑聊”，不僅讓每一個普通個體“平等”地發(fā)出自己的聲音，也在一定程度上消解了傳統(tǒng)小說中“人物”“情節(jié)”與“故事”等概念，這都在悄悄地改變著小說的精神與形式。
⑥也有一些作家采用了“暗渡陳倉”的方式，通過巨量的細(xì)節(jié)消解了時間性和因果律，敘事時間和小說情節(jié)被延宕甚至擱置。賈平凹的《秦腔》《古爐》寫的是“一堆雞零狗碎的潑煩日子”，作者通過層層疊疊、密密麻麻的細(xì)節(jié)書寫顛覆了“細(xì)節(jié)—情節(jié)”敘事模式。評論家南帆指出，所謂“細(xì)節(jié)的洪流”或者“剩余的細(xì)節(jié)”是說，“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”。這種細(xì)節(jié)設(shè)置的體量與模式，與其書寫的“潑煩日子”是相得益彰的。
⑦再看看國外作品，卡夫卡的《變形記》用大量細(xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受。細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交待格里高爾“為何變”“如何變”的作者。
⑧我們應(yīng)該如何看待這種“細(xì)節(jié)的洪流”？
⑨小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學(xué)評論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。比如，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷連諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個多頻次的細(xì)節(jié)描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。
⑩短篇小說由于篇幅限制，往往采用低頻次細(xì)節(jié)描寫，并將之設(shè)置在開頭與結(jié)尾處。史鐵生的《命若琴弦》，開頭和結(jié)尾幾乎是一模一樣。相同的是莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個盲人，一老一少，一前一后，無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去。區(qū)別的是，開頭第一段中的“每人帶一把三弦琴，說書為生”，在結(jié)尾處被替換為“也無所謂誰是誰……”這一細(xì)微調(diào)整，不但讓文本意蘊(yùn)有了輪回之感，小說主題也由具體的“一老一少”替換為“無所謂誰是誰”而增強(qiáng)了普遍性，哲思的意味更濃。
?短篇小說也有高頻次細(xì)節(jié)描寫。這一類型的小說往往不是以故事的曲折復(fù)雜性吸引讀者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取勝。契訶夫《苦惱》中的馬車夫姚納和魯迅《祝福》中的祥林嫂都在反復(fù)地向別人傾訴孩子的離去。這種高頻次細(xì)節(jié)描寫與小說主題的揭示、深化基本是同頻共振的。最為極端的大概當(dāng)屬魯迅的《示眾》，小說通過“伸”“擠”“鉆”“堵”“擋”“塞”“打”“沖”“撞”等相似的高頻次細(xì)節(jié)描寫看客們的心理。這種高頻次細(xì)節(jié)描寫除了增強(qiáng)故事性之外，更多是為塑造人物性格、凸顯故事象征意義而設(shè)置。
?從認(rèn)識論的角度看，對高密度、高頻次細(xì)節(jié)的渴望，與人們認(rèn)識世界的欲望和能力有著根本性聯(lián)系?，F(xiàn)在攝像機(jī)的像素越來越高、快門速度越來越快，物品的細(xì)部被拍得越加精細(xì)，微觀世界也越加豐富。以此來看，如果以更加宏觀或微觀的視角來觀測這個世界，人們對小說細(xì)節(jié)密度和頻次的認(rèn)知有可能被刷新，也許一個細(xì)節(jié)單元就是整個藝術(shù)世界。
（選自《光明日報(bào)》2024年02月14日，有刪節(jié)）
1.第⑥段中的加點(diǎn)詞“暗渡陳倉”在文中指 （2分）
2.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐第②段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.李小二道：“五短身材，白凈面皮，沒有髭須，約有三十余歲。那跟的也不長大，紫棠色面皮?！保ㄊ┠外帧读纸填^風(fēng)雪山神廟》）
B.眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥。（曹雪芹《紅樓夢?林黛玉進(jìn)賈府》）
C.雖是鄉(xiāng)村地方，河邊卻也有幾樹桃花柳樹，紅紅綠綠，間雜好看?？戳艘粫海苓M(jìn)（人名）見下雨，轉(zhuǎn)入門內(nèi)，望著雨下在河里，煙籠遠(yuǎn)樹。（吳敬梓《儒林外史》）
D.方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時，影度回廊。靨笑春桃兮，云堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪。（曹雪芹《紅樓夢?警幻仙姑賦》）
3.下列不符合文意的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)、塑造人物等。
B.寫作技巧與如何面對人、書寫人的寫作倫理是造成“細(xì)節(jié)肥大癥”的原因。
C.巨量的細(xì)節(jié)消解了時間性和因果律，情節(jié)被延宕甚至擱置，造成細(xì)節(jié)肥大癥。
D.對高密度、高頻次細(xì)節(jié)的渴望，與人們認(rèn)識世界的欲望和能力有根本性聯(lián)系。
4.對本文標(biāo)題分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（3分）
A.細(xì)節(jié)所包含豐富的動態(tài)“敘述”，是小說藝術(shù)成敗的秘密。
B.一定密度和頻次的相似或相同細(xì)節(jié),是小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。
C.小說藝術(shù)成敗的秘密在細(xì)節(jié)能很好地塑造人物、推進(jìn)敘事等。
D.小說藝術(shù)成敗的關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)能升華主題，引發(fā)讀者的思考。
◎5.下面附錄文字是另一位學(xué)者對細(xì)節(jié)的回應(yīng)。請閱讀本文第?段與附錄文字，比較分析兩段文字的論證特點(diǎn)。（5分）
附錄：
細(xì)節(jié)能讓小說接通經(jīng)驗(yàn)落地生根，也能讓小說飛起來，從現(xiàn)實(shí)飛到詩，從形而下飛到形而上，從某個點(diǎn)飛過小說的經(jīng)絡(luò)筋骨飛遍全篇。細(xì)節(jié)是扔進(jìn)湖中的石子，能激蕩層層漣漪；細(xì)節(jié)是魔術(shù)師的箱子，藏著道不盡的秘密；細(xì)節(jié)更是小說的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。





（23一?！钇謪^(qū)）
審美經(jīng)驗(yàn)之謎（節(jié)選）
①我們沒有理由認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)是一種膚淺軟弱的心理現(xiàn)象，僅僅放任地縱容一己的悲歡而無法判斷這個世界的是是非非；如果沒有理性階段的處理和提煉，審美經(jīng)驗(yàn)無助于人生的成熟。事實(shí)上，審美經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)隱含了強(qiáng)烈的或者精細(xì)的判斷。即使沒有停下來仔細(xì)地掂量，我們在閱讀之中就會喜歡孫悟空、敬佩武松、憐愛林黛玉、嘲笑豬八戒、厭惡曹操……這些不是判斷又是什么？而且，當(dāng)概念、分析、推理、綜合這些理性的手段還沒有抵達(dá)現(xiàn)場的時候，審美經(jīng)驗(yàn)的判斷以 的方式辨別忠奸善惡，判斷的速度甚至比理性還要迅速，而且入木三分。更為奇怪的是，理性與審美經(jīng)驗(yàn)之間不一定構(gòu)成對稱的正比關(guān)系。我們時常遇到的情況是，一些理性發(fā)達(dá)的人僅僅擁有膚淺的審美經(jīng)驗(yàn)，言情小說與武俠小說永遠(yuǎn)是他們的至愛。陶淵明詩作之中大音希聲的境界，契訶夫小說中深長的憂傷之情，魯迅雜文沉重的冷峻孤憤，許多人一直到耄耋之年也難窺門徑。換言之，這些人的審美經(jīng)驗(yàn)始終處于幼稚狀態(tài)。這又是為什么呢？
②目前為止，這個問題的完整解釋尚未出現(xiàn)，但是，我們至少可以看到，社會生活的訓(xùn)練是審美經(jīng)驗(yàn)形成的一個重要原因。我們在社會生活之中積累了無數(shù)的知識、愿望和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些知識、愿望和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)由于不斷地重復(fù)而沉積到內(nèi)心深處，甚至潛藏于無意識之中，這個過程如同米釀成酒一樣。這個意義上，馬克思提出了一個深刻的觀點(diǎn)：感覺直接在自己的實(shí)踐中成了一個理論家。這些壓縮為感覺的審美經(jīng)驗(yàn)通常包含了能量很大的接受、排斥、贊成、反對等種種傾向，但是，讀者在作出判斷之前已經(jīng)無須重復(fù)那些煩瑣的推理過程。
③當(dāng)然，如同各種社會經(jīng)驗(yàn)一樣，每一個審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)大以及豐富程度并不相同。相對而言，作家是一批審美經(jīng)驗(yàn)特別發(fā)達(dá)的人。我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：一些哲學(xué)家或者歷史學(xué)家深刻思考之后得到的見解，作家仿佛憑借特殊的天賦就能察覺。遇到某種奇特的故事、細(xì)節(jié)，即使一時還無法從理論上得出準(zhǔn)確結(jié)論，作家已經(jīng)怦然心動。他們興致勃勃地將這些故事、細(xì)節(jié)收藏在自己的內(nèi)心進(jìn)行培育，如同觀察一個試管里將要發(fā)生什么。果戈里《外套》的素材是一樁笑話，朋友們還在哈哈大笑之際他已經(jīng)敏感地意識到這樁笑話的不同尋常；而托爾斯泰竟然可以從普普通通的牛蒡花領(lǐng)悟到他的中篇小說《哈澤·穆拉特》的契機(jī)。巴爾扎克曾經(jīng)將這種天賦稱之為“透視力”，他甚至覺得科學(xué)也難以解釋。許多外人總是對作家的奇異才能驚嘆不已——為什么他們能夠?qū)⒁患娝苤氖虑閿⑹龅萌绱松鷦?？為什么他們竟然在我們熟視無睹的地方看到了生活的秘密？答案當(dāng)然是形形色色的。但是，作家才能之中最為核心的部分顯然是出色的審美經(jīng)驗(yàn)。
④由于審美經(jīng)驗(yàn)的存在，肯定有人認(rèn)為，文學(xué)批評后續(xù)的分析、解釋是多余的蛇足。在這一方面，托爾斯泰說，偉大的藝術(shù)家總能將自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感充分傳達(dá)出來，讀者在欣賞時自然會體驗(yàn)到相同的情感，只要 ① ，就 ② ；而批評家用言詞解釋作品，只不過表明他們?nèi)狈徝澜?jīng)驗(yàn)，以為別人無法直接受到藝術(shù)家的感染。于是，托爾斯泰以文豪的驕傲作出一個結(jié)論：那些從事文學(xué)批評的人都是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)感受力已經(jīng)不正常，或者已經(jīng)衰退。
⑤面對這樣的觀點(diǎn)，我們只要指出一點(diǎn)就夠了：僅僅依靠審美經(jīng)驗(yàn)，我們很難精確地認(rèn)識事物。我們感到一座山峰的巍峨高聳，并不意味著同時了解到它的確切高度。文學(xué)閱讀也是如此。僅僅沉湎于審美經(jīng)驗(yàn)，我們很難明晰地闡發(fā)形象的意義，因而也很難說明為什么某種審美經(jīng)驗(yàn)如此強(qiáng)烈。中國唐代有一位批評家叫司空圖，他在《二十四詩品》中以形象化的語言描述人們對于雄渾、沖淡、高古、纖秾等二十四種詩歌境界和風(fēng)格的感受?？墒?，由于缺少堅(jiān)實(shí)的理論概括，人們領(lǐng)會這些境界和風(fēng)格仍然如同捕捉微風(fēng)中的游絲一樣困難。中國古代的詩話、詞話之中，一些批評家在談?wù)搶懺姷捏w會之后常常補(bǔ)充一句：不可與不知者道也。只可意會，不可言傳，這是古代批評家常見的一種態(tài)度。但是，這也是說明問題時力不從心的一種遁詞。以悟解悟，批評家總覺得有些問題尚未說清。的確，審美經(jīng)驗(yàn)包含了判斷，但是，正如眼睛看不見眼睛自身一樣，審美經(jīng)驗(yàn)自身的來龍去脈還包含著許多需要進(jìn)一步解釋的地方。
1.在第①段的“ ”上填入一個詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（2分）
A.感性 B.直覺 C.強(qiáng)烈 D.深刻
2.根據(jù)第②段，不屬于社會生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)過程的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.長期積累 B.不斷重復(fù) C.高度濃縮 D.簡化知識
3.不能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。（3分）
A.審美經(jīng)驗(yàn)曾被誤解為一種膚淺的、不含有理性判斷的心理現(xiàn)象。
B.如只喜歡言情小說與武俠小說就意味著他的審美經(jīng)驗(yàn)是幼稚的。
C.作家的審美經(jīng)驗(yàn)最為發(fā)達(dá)、出色，但其中不包含武俠小說作家。
D.“透視力”指借助審美經(jīng)驗(yàn)在紛繁現(xiàn)象中迅速直達(dá)本質(zhì)的能力。
4.請將第④段畫線處的句子補(bǔ)充完整，使推論過程更為充分、嚴(yán)密。（2分）

◎5.下面附錄文字是另一位學(xué)者對托爾斯泰觀點(diǎn)的回應(yīng)，請閱讀本文第⑤段與附錄文字，比較分析兩段文字的論證特點(diǎn)。（6分）
附錄：
文學(xué)批評是更高層次上的接受活動，其實(shí)質(zhì)是批評者在閱讀、感受、理解作品的基礎(chǔ)上，對文學(xué)作品進(jìn)行深層次的意義闡釋和價值評判，并引領(lǐng)讀者體會作品的精妙之處，尋繹蘊(yùn)藏其間的人生真諦，從而獲得強(qiáng)烈的審美愉悅。因此，批評家不同于一般的接受者之處就在于：他必須具備一種能力，即以理性反思的方式將眾人都能感受理解到的作品的意義與美，由混沌模糊的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為明晰的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。真正的文學(xué)批評，是一門藝術(shù)。審美是文學(xué)批評的基本內(nèi)涵，審美視野更是文學(xué)批評不可或缺的基本視野?？傊?，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)批評的基礎(chǔ)，也是文學(xué)批評的具體對象之一。






【鞏固提升】
（23一模·靜安區(qū)）
苦樂交織與以苦為樂
陳嘉映
①大多數(shù)人大多數(shù)時候是在做事，而不是在找樂子。事里，做事里，有苦有樂。
②我們樂于做這做那，雖然沒有哪件值得去做的事情不含辛苦。我們不是要用辛苦的過程去換快樂的結(jié)果。揮汗如雨打一場網(wǎng)球，并不只到了捧起獎杯時才樂，你同樣——甚至更加——樂于在賽場上奔跑擊球。通常，苦樂難分彼此。拉扯孩子長大，好不辛苦，但也樂在其中。登覽華山，無須計(jì)算攀登的快樂、山光云影怎么抵消汗水和氣促，這里，一分艱苦本身就是一分快樂。據(jù)王朔觀察，成年男人喜好的東西多半帶點(diǎn)兒苦味：煙草、茶、咖啡、老白干、探險、極限運(yùn)動。幼童的苦樂也許截然分明，但在成年人那里，快樂往往和痛苦交織在一起。呵呵，痛，并快樂著。
③苦提升了樂的品質(zhì)。大快樂是經(jīng)歷了痛苦的快樂，被苦難提升了的快樂。帶苦的快樂實(shí)際上差不多是高等級快樂的一個標(biāo)志。
④人并非一味避苦求樂，面對艱難困苦，有人迎難而上?？嚯y讓人成為英雄。我們圍在那里聽過來人講他苦難的經(jīng)歷，一臉崇敬。有的人因此喜歡講述自己的苦難、痛苦、困厄、孤獨(dú)。甚至不面對聽眾也要自我悲情一番，從心里夸大自己的孤獨(dú)和痛苦。細(xì)計(jì)較起來，讓人英雄的不是苦難，而是對苦難的擔(dān)當(dāng)。是戰(zhàn)勝苦難，是雖經(jīng)了苦難仍腰桿挺直，甚至樂在其中。為什么德性、勇敢、力量、豪爽和果斷受人尊敬呢？如果沒有痛苦挑戰(zhàn)，它們又將從何處顯出它們的本領(lǐng)呢？樂于行難為之事，得大快樂。當(dāng)然，就像我們不是為了快樂生活，迎難而上并不是去選擇苦難；有志者投身一項(xiàng)事業(yè)，哪怕它要帶來苦難。我們崇敬英雄，因?yàn)樗晃房嚯y去從事英雄的事業(yè)，而苦難沒有壓倒他。單單苦難與大快樂毫無關(guān)系。被無端而來的苦難壓垮，會讓人憐憫，卻不會讓人崇敬。因此，大多數(shù)聽眾聽英雄講述過去的苦難，崇敬之余甚至有幾分羨慕，卻不準(zhǔn)備在自己今后的生活道路上選擇苦難——苦難通常把人壓垮，而非使人更堅(jiān)強(qiáng)。
⑤那么，苦行者呢？他似乎在為自己制造痛苦。他當(dāng)然不是制造出痛苦以便享受消除痛苦時的快樂。他不曾期盼最后會獲得快樂的結(jié)果，吃苦就是他的目標(biāo)，扛住苦難就已經(jīng)是結(jié)果。淺一層說，他是在鍛煉自己，等不及大作為必定帶來的艱辛困苦，先就自己找苦頭吃，以此鍛煉自己未來從事的耐受力。有為的青年，都曾這樣那樣地為吃苦而吃苦。反過來，得避苦就避苦的青年，一定性情單薄。為吃苦而吃苦，初看起來和找樂一樣，把苦樂從具有實(shí)際意義的處境割離開來，其實(shí)兩者大不相同，因?yàn)橛掠诔钥啾旧砭秃邢蛏系闹疽?。為吃苦而吃苦天然就豐厚，不同于找樂那樣單薄。深一層說，苦行主義者的眼界超出所有塵世的目的，我們覺得值得去做的事業(yè)，以及因此值得去承受的苦難，都落在他的眼界之下。我們無法在塵世目的的清單中找到苦行主義者之所趨，他之所樂單只由他樂于苦難來宣示。苦行主義總與某種超越性相聯(lián)系，或者反過來說，超越性必定以某種形式的苦行來體現(xiàn)，盡享安逸而大談超越只能是欺人或自欺的奢談。
苦難的妙用（節(jié)選）
狄馬
①有些傳記作家喜歡描摹傳主的不幸。他們給人一個印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這有可能推出一系列荒謬的結(jié)論：如果說苦難是對一個人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動中國文學(xué)事業(yè)發(fā)展的功臣，因?yàn)槿绻麤]有他的迫害和放逐，就沒有屈原的《離騷》和《九章》；要是沒有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關(guān)漢卿就不會留下那么多牢騷滿腹的詩篇。然而，任何人都沒有權(quán)利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來滿足自己的需要。
②一座大城市十里不見廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結(jié)為“素質(zhì)低”；一個鄉(xiāng)村教師三十年如一日，省吃節(jié)用，自費(fèi)買磚，親自手提肩背，將一座學(xué)校背上山，媒體高度贊揚(yáng)為“主人翁精神”；一個云南鄉(xiāng)村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨(dú)自往返數(shù)百公里，好多地方要靠溜索穿越……這種文化的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實(shí)人生，把一切需要改良的現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化成一個無私奉獻(xiàn)的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術(shù)改進(jìn)。
1.陳嘉映文章第②段引用王朔的話，用意是： （2分）
2.陳嘉映文章第④段分析了苦樂關(guān)系，下列對本段觀點(diǎn)解說錯誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.避苦求樂是大部分人的本能，那些逆向選擇苦難的人，最后就成了英雄。
B.讓人偉大的不是苦難本身，而是對苦難的擔(dān)當(dāng)；是挑戰(zhàn)痛苦、戰(zhàn)勝苦難。
C.單純追求快樂不是生活目的；迎難而上不是去選擇苦難，而是不懼苦難。
D.人們崇敬戰(zhàn)勝苦難者，自己并不愿意遭遇苦難，因?yàn)榭嚯y通常把人壓垮。
3.狄馬文章第②段列舉的現(xiàn)象隱含了價值判斷，下列不屬于作者價值觀的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.市政部門應(yīng)有所作為，合理布局公廁，促進(jìn)社會文明發(fā)展。
B.教師勤苦一生、奉獻(xiàn)教育，很可貴，但教育部門不能失職。
C.鄉(xiāng)郵員任勞任怨，精神可嘉；有關(guān)部門不能聽任這種苦難。
D.戰(zhàn)勝苦難的人，值得贊美，社會發(fā)展更需要徹底清除苦難。
4.狄馬文章第①段說“有些傳記作家喜歡描摹傳主的不幸”，據(jù)此推測，在這些傳記作家心目中，有一個隱含前提：
。本段采用的論證方法是 。（3分）
◎5.陳嘉映文章第⑤段集中討論了苦行者的行為，狄馬文章第②段也列舉了類似行為。分析兩文在表達(dá)觀點(diǎn)時不同的說理特點(diǎn)。（5分）



（23二?！らh行區(qū)）
誰害怕人工智能？
馮象
= 1 \* GB3 ①人工智能帶來了一些非常嚴(yán)峻且不可避免的挑戰(zhàn)。首要挑戰(zhàn)就是導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失。那么，我們是否有必要保護(hù)這種正在消失的權(quán)利？臉書創(chuàng)始人馬克·扎克伯格說，我的客戶很樂意把隱私交給我們，因?yàn)槲覀兊姆?wù)能給他們帶來不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，以致我們無法拒絕。
= 2 \* GB3 ②網(wǎng)絡(luò)企業(yè)平臺采用免費(fèi)或廉價的付費(fèi)模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會環(huán)境。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)經(jīng)營模式的基礎(chǔ)是對價交易，法律語言表述為交易雙方需要付出對價，形成契約。從消費(fèi)者購買產(chǎn)品的那一刻起，就已經(jīng)提交了個人信息，這是必須接受的硬規(guī)則，從而獲得相應(yīng)的服務(wù)。這些信息被企業(yè)獲取，用于建立數(shù)據(jù)庫，再轉(zhuǎn)賣給第三方，或用于開發(fā)新產(chǎn)品等其他用途。
= 3 \* GB3 ③數(shù)據(jù)所蘊(yùn)含的巨大價值令業(yè)界非常希望將其財(cái)產(chǎn)化?？墒牵魧?shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)化，那數(shù)據(jù)的原始主人是誰？難道不是我們每一個人嗎？難道數(shù)據(jù)不是我們的財(cái)產(chǎn)嗎？若是這樣思考，臉書就無法運(yùn)營了，因?yàn)樗枰c幾億人簽訂合同。因此，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)化是個法律問題，目前無解。雖然不久的將來或會進(jìn)行立法，但即使沒有立法，數(shù)據(jù)事實(shí)上也已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)了，因?yàn)樗俏覀兠刻爝M(jìn)行的無數(shù)次交易的標(biāo)的物，只不過目前對數(shù)據(jù)的保護(hù)缺少明文規(guī)定而已。
= 4 \* GB3 ④當(dāng)然，還有一位參與數(shù)據(jù)收集競爭的主導(dǎo)者，即政府。在擁有發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之后，任何國家的政府必然深度介入數(shù)據(jù)的抓取。雖然從傳統(tǒng)的隱私角度來說，這或許令人不安，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及政府管理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統(tǒng)上難辦的案件到了數(shù)據(jù)時代非常容易。
= 5 \* GB3 ⑤同時，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調(diào)查，不得不接受一些硬規(guī)則，這對于法制建設(shè)的影響非常巨大。關(guān)于硬規(guī)則的定義，可以用生活中一個有趣的現(xiàn)象來解釋。中國的馬路中間通常都設(shè)有一排鐵欄，用于分隔兩個車道，它強(qiáng)迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟規(guī)則的失效，即傳統(tǒng)法律規(guī)定和政策的執(zhí)行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬規(guī)則方便、廉價。
= 6 \* GB3 ⑥商家的硬規(guī)則是通過智能終端添加到我們身上的，智能手機(jī)就是最佳的例子。手機(jī)硬規(guī)則通過用戶點(diǎn)擊“同意”按鍵進(jìn)入系統(tǒng)，之后會顯示一份字體較小、內(nèi)容復(fù)雜的授權(quán)合同，幾乎一面倒地將權(quán)力給予了運(yùn)行商，雖然用戶不同意，也可以點(diǎn)取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規(guī)則、被迫接受的格式合同。這令人感到無比害怕和憂慮，因?yàn)橐?guī)則的制定權(quán)落入企業(yè)手中，這將導(dǎo)致資本力量過于強(qiáng)大。
= 7 \* GB3 ⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規(guī)則同樣適用于政府部門。從政府的角度來說，為了避免商家成為其領(lǐng)導(dǎo)者，政府只能比過去更大幅度地介入商業(yè)活動，依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)理論，理想的市場經(jīng)濟(jì)是政府只負(fù)責(zé)一部分的監(jiān)管、注冊和維穩(wěn)等傳統(tǒng)要求，但智能技術(shù)導(dǎo)致政府對商業(yè)活動的介入空前加大，在一定程度上促使市場經(jīng)濟(jì)不得不回歸新的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
= 8 \* GB3 ⑧硬規(guī)則的制定權(quán)越來越多地歸于商家，這是商家非常樂于見到的結(jié)果，因?yàn)檫@將增加利潤收益。傳統(tǒng)企業(yè)例如洛克菲勒家族的興起，需經(jīng)過一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的幾年中就走完過去需要一個世紀(jì)才能走完的積累路程，由此帶來的對整個社會的影響是非常驚人的。
= 9 \* GB3 ⑨當(dāng)今社會顯然已離不開人工智能，可以預(yù)見未來更是如此，人類的一些愛好和習(xí)慣以及智力所能投放的領(lǐng)域?qū)⒈蝗〈７梢部赡鼙蝗斯ぶ悄芩淖?，一旦機(jī)器大規(guī)模介入立法，人類將無法理清規(guī)則，因?yàn)槊坎繖C(jī)器都會將規(guī)則無限復(fù)雜化，其復(fù)雜程度就像頂級圍棋水平一樣遠(yuǎn)超人類所能理解的范圍，只有利用機(jī)器才能與之對抗。這是一個終極挑戰(zhàn)，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利和規(guī)則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地。
1.第 = 2 \* GB3 ②段中的“對價交易”在文中的意思是 （3分）
2.以下與“硬規(guī)則”無關(guān)的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.客戶把隱私交給臉書。 B.智能手機(jī)的授權(quán)合同。
C.馬路中間安裝鐵柵欄。 D.政府對商業(yè)活動介入。
3.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.人工智能導(dǎo)致隱私從人類的日常生活中消失，故應(yīng)反對人工智能。
B.數(shù)據(jù)蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價值，需要通過立法來將其變?yōu)檎?cái)產(chǎn)。
C.商家單方面制定規(guī)則導(dǎo)致政府過多介入商業(yè)活動，引發(fā)市場變化。
D.人工智能已經(jīng)介入社會多個角落，可以預(yù)測其將會逼迫人類反抗。
◎4.結(jié)合全文簡要分析本文的說理特點(diǎn)。（3分）


5.結(jié)合下面這首AI作的詩，說說你是否認(rèn)同第⑨段作者提出的觀點(diǎn)。（4分）
早春
梅花綻放雪未消，紅梅妝點(diǎn)早春好。
微風(fēng)拂面含芳?xì)?，春意盎然知多少?br>


（22一?！毶絽^(qū)）
評趙先生的《紅樓夢》研讀
①就常識說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個條件：一個是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構(gòu)成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨(dú)有。
②“移感”是把自己的感情移向本來與自己不相干的對象上去，因而把自己化為對象，同時也把對象的感情移向自己身上來，因而把對象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時活動的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”
③王昌齡的宮詞好，和他貶為龍標(biāo)尉的遇合有關(guān)系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有作者個人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能順著自己個人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個名稱為“私小說”，在文學(xué)上的地位不高。
④移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”，是作者于不知不覺之間，以社會上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如《毛詩正義》所說“詩人覽一國之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意”。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測度一部作品的基本條件。
⑤移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的歷程；移情共感的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品。作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來的。
⑥這里，對于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學(xué)批評家有一句話：“小說是人生的實(shí)驗(yàn)?！边@里的實(shí)驗(yàn)?zāi)酥缚茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)。假使在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)失靈，說明應(yīng)有的條件未能具備，不應(yīng)有的條件未能排除，只好從這方面著眼重新裝置。
⑦沒有人生觀的作者不能成為有文學(xué)價值的文學(xué)作家。人生觀的形成，是由作者的各種因素所凝聚。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。作者的人生觀，在現(xiàn)實(shí)人生中有實(shí)現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實(shí)現(xiàn)到作者所要求的深度。作者在一部小說中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)出來是一樣的。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的。
⑧所謂文學(xué)的寫實(shí)主義，是把現(xiàn)實(shí)的人生、社會深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應(yīng)作自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。
⑨上面所說的都是文學(xué)上的常識。但自胡適起，《紅樓夢》考證這一派系在《紅樓夢》研讀上似乎都忽視了上述常識，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把《紅樓夢》貶成私小說不可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢》的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場，幾可成為《紅樓夢》的一劫。其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說“曹雪芹的另一秘法是張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法。
1.下面對首尾兩段加點(diǎn)的概念“構(gòu)成”理解正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.構(gòu)成是作者的共感、背景、人生觀與現(xiàn)實(shí)人生形成的作品結(jié)構(gòu)和主題。
B.構(gòu)成是憑想象把現(xiàn)實(shí)人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。
C.構(gòu)成是把自己的感情移向?qū)ο笊先ァ⑼瑫r把對象化為自己的感情活動。
D.構(gòu)成是在移感及個人背景基礎(chǔ)上與共感同時進(jìn)行的發(fā)揮想象力的歷程。
2.下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)判斷是（ ）。（3分）
A.王昌齡的《長信秋詞》用移感而沒有共感。
B.沒有作者個人背景的小說是不成功的小說。
C.只有有想象力的作品才能構(gòu)成純文學(xué)作品。
D.作品的主題與作者的人生觀有密切的聯(lián)系。
◎3.本文的層次邏輯嚴(yán)密，請加以分析。（4分）



4.你也反對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法嗎？請結(jié)合《紅樓夢》內(nèi)容對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法進(jìn)行探究。（6分）




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