邏輯學(xué)所說的謬誤特指具有一定迷惑性的邏輯錯(cuò)誤。邏輯錯(cuò)誤往往違反了思維和表達(dá)的一些基本規(guī)范，例如概念的含義前后不一致，立場(chǎng)自相矛盾、態(tài)度模棱兩可，理由站不住腳或推不出結(jié)論等。而要想辨別邏輯錯(cuò)誤，首先要了解有哪些邏輯的基本規(guī)律。
案例分析：
①魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以，《孔乙己》不是一天能讀完的。
分析：第一個(gè)“作品”是魯迅“所有”作品的總稱，第二個(gè)“作品”是“各個(gè)”作品的通稱，看起來表述一樣，其實(shí)不是一個(gè)概念，所以造成推理的錯(cuò)誤。這樣的情況就是“偷換概念”，違反了同一律。
②莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！保ā肚f子與惠子游于濠梁之上》）
分析：安，在問句中通常有兩種用法，一種表示“怎么”，另一種表示“在哪里”。莊子和惠子一開始是圍繞“人能不能以及怎么能知道魚快樂”的話題進(jìn)行的。但到最后，莊子突然偷換概念，把“安”用于表示“在哪里”，并以“知之濠上”作結(jié)，違反了同一律。
③“服務(wù)員同志，請(qǐng)當(dāng)心，你的手指浸到我的湯里去了?！?br>“沒有關(guān)系，湯不燙，我不痛。”
分析：顧客想表達(dá)的是提醒甚至抗議，關(guān)注的是他的飯菜的衛(wèi)生問題；服務(wù)員卻把問題轉(zhuǎn)移成自己有沒有被燙的問題。應(yīng)該說服務(wù)員的答話頗為狡黠，但考慮到其做法確實(shí)有損顧客的權(quán)益，而又有逃避責(zé)任的意思，可以認(rèn)定其答話是典型的“偷換論題”的謬誤，同樣違反了同一律。
④“我是答應(yīng)您昨天來修門鈴沒錯(cuò)?？晌襾砹巳危看伟撮T鈴，都沒有人來開門，我只好走了?！?br>分析：一般來說，需要修門鈴就是因?yàn)殚T鈴壞了，又怎么能指望“每次按門鈴”就“有人來開門”呢？說話人或是真的未意識(shí)到其中的問題，或是為自己的不守信而開脫，總之都犯了自相矛盾的錯(cuò)誤，違反了不矛盾律。
⑤在法國某地，一個(gè)耍戲法的人招攬觀眾：“快來快來，這里有拿破侖的頭骨?！眹^的一個(gè)人說：“奇怪，聽說拿破侖的腦袋是很大的，這個(gè)頭骨怎么和普通人的沒有區(qū)別?。俊彼蚍ǖ慕忉尩溃骸皼]錯(cuò)，這是拿破侖小時(shí)候的頭骨?！?br>分析：“拿破侖小時(shí)候的頭骨”被保留下來則意味著拿破侖死于童年。而耍戲法的用拿破侖的名號(hào)來招攬觀眾，顯然指的是活到成年后叱咤風(fēng)云的拿破侖。這個(gè)有名的拿破侖1821年5月5日（52歲）病逝于南大西洋圣赫勒拿島，又何來“小時(shí)候的頭骨”？“拿破侖死于童年”和“拿破侖死于成年之后”兩者必有一假，耍戲法的違反了不矛盾律。
⑥有人說《紅樓夢(mèng)》值得讀，有人說不值得。兩種意見我都不贊成。讀，太花時(shí)間；不讀，又有點(diǎn)兒可惜。
分析：《紅樓夢(mèng)》值得讀和不值得讀也是相互矛盾的，不能都否定；都否定違反了排中律。
⑦不薄之謂厚，不白之謂黑。
分析：薄厚之間存在著中間狀態(tài)，白黑之間還有灰。說話人屏蔽了中間狀態(tài)，只呈現(xiàn)出兩種極端的情形，讓人在兩個(gè)極端之間作出判斷或選擇。其實(shí)是在并非矛盾（有第三種可能存在）的情形下使用排中律，屬于排中律使用不當(dāng)。
⑧《祝?！分?，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”
分析：魯迅的《祝福》中，魯四老爺?shù)倪@句話存在兩個(gè)錯(cuò)誤捆綁：一是把祥林嫂的死和祝福捆綁，二是把死和“謬種”捆綁。祥林嫂的死與年關(guān)的祝福活動(dòng)，只是時(shí)間上接近的兩件事，并無因果關(guān)系——不是祥林嫂自主選擇或命中注定。明明沒有因果關(guān)系的事件，因?yàn)榘l(fā)生的時(shí)間相近等表面聯(lián)系，就把它們看成是因果事件，叫作強(qiáng)加因果，違反了充足理由律。
⑨你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的毀謗？請(qǐng)回答“是”或者“不是”！
分析：“你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的毀謗”這個(gè)問題，隱藏著一個(gè)前提：對(duì)方此前一直在毀謗說話人。對(duì)方的回答無論肯定還是否定，都意味著承認(rèn)這個(gè)前提。而這個(gè)前提很可能是虛假的?？梢园堰@種錯(cuò)誤叫作“不當(dāng)預(yù)設(shè)”。
用違反了哪一條邏輯規(guī)律來給邏輯謬誤分類還是一種比較籠統(tǒng)的做法。隨著辨謬的深入，對(duì)謬誤的分析需要更加精細(xì)的分類。事實(shí)上，多數(shù)謬誤有固定的套路，而且經(jīng)常出現(xiàn)，從而擁有了屬于自己的名字。記住下面這些謬誤類型以及相關(guān)案例，搞清楚其錯(cuò)誤本質(zhì)，是提高辨謬能力的最有效做法。
謬誤類型一：歪曲觀點(diǎn)
把對(duì)方的觀點(diǎn)A歪曲成觀點(diǎn)B，然后攻擊觀點(diǎn)B。這類謬誤有一種形象的稱號(hào)叫作“稻草人”，其論證的過程就好像制造出一個(gè)稻草人，然后再把這個(gè)稻草人擊倒。
“不敢想象愛因斯坦等先賢沒有批判性思維。”
“愛因斯坦何止有批判性思維，他還有創(chuàng)新性思維、科學(xué)思維、邏輯思維、數(shù)學(xué)思維……為什么僅僅拿批判性思維說事？”
質(zhì)問者一上來就問：“愛因斯坦何止有批判性思維？”似乎對(duì)方的意思是“愛因斯坦只有批判性思維”，但說話人意思分明是“愛因斯坦有批判性思維”。“S有P”一點(diǎn)兒不排斥S還可以有M、N、Q等等。質(zhì)問者列出的種種思維根本不能構(gòu)成對(duì)這一判斷的反駁；但如果把原意歪曲成“愛因斯坦只有批判性思維”，情況就不一樣了，隨后列出的每一種思維都構(gòu)成了“有力反駁”。
可以看出，歪曲對(duì)方觀點(diǎn)的一個(gè)狡猾的做法是不完全改變對(duì)方觀點(diǎn)的內(nèi)容，而是將對(duì)方觀點(diǎn)夸大其詞，加深（或減少）程度，放大（或縮?。┖蠊瑪U(kuò)大（或窄化）范圍。
謬誤類型二：偷換論題
所謂偷換論題，就是把討論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)話題，從而逃避質(zhì)疑或攻擊。
“怎么這么遲回家？”
“怎么老挑我毛?。俊?br>問話人發(fā)起的話題是“遲到的原因”，答話人并未正面回答，反而發(fā)起了另一個(gè)話題“為什么老是挑毛病”。如果兩人就此開始討論問話人是不是喜歡挑毛病、挑的是不是毛病、為什么要挑毛病等問題，答話人的目的就基本達(dá)到了。
歪曲觀點(diǎn)和偷換論題都違反了同一律。歪曲觀點(diǎn)往往是放大或者縮小對(duì)方觀點(diǎn)；偷換論題則更多是發(fā)起一個(gè)不同的但更能吸引人們注意力的話題。
謬誤類型三：假二擇一
明明存在多種可能性，卻說成只有兩種可能，迫使對(duì)方作出自己所希望的選擇，這叫作“假二擇一”，也可以稱作“虛假兩難”。
20世紀(jì)，美國一些人為反對(duì)另一些不支持越南戰(zhàn)爭的人而張貼了這樣的標(biāo)語：
美國：熱愛它，要么離開它。
首先，這種把愛國和支持越戰(zhàn)捆綁起來的做法是一種道德綁架。其次，是否支持越戰(zhàn)和是否離開美國，人們可以有多種選擇，說話人卻只給出兩種選擇，目的是迫使那些不想離開美國的人支持越戰(zhàn)。“熱愛它，要么離開它”的完整表述其實(shí)是：要么留在美國支持越戰(zhàn)，要么離開美國不支持越戰(zhàn)。但實(shí)際上，是否留在美國和是否支持越戰(zhàn)，組合起來應(yīng)有四種可能性，列出表格，一看即知：
也就是說，這個(gè)標(biāo)語屏蔽了②③，只給出了①④，目的在①。
謬誤類型四：兩可兩不可
在同一思維過程或表述中，兩個(gè)相互矛盾的判斷不能同真，也不能同假，如果同時(shí)肯定或否定，就犯了“兩可”或“兩不可”的錯(cuò)誤，可以簡稱為“模棱兩可”?？聪旅鎯蓚€(gè)案例。
我們處在奔向理想的不可逆轉(zhuǎn)的潮流中——但這可能會(huì)改變。
先說“不可逆轉(zhuǎn)”，又說“可能改變”。這是自相矛盾。
這篇文章的觀點(diǎn)不能說是全面的，也不能說不全面。
任何一個(gè)觀點(diǎn)要么是全面的，要么不是全面的，兩者必居其一，不能一起否定。
謬誤類型五：不當(dāng)預(yù)設(shè)
在問題中隱藏著一個(gè)前提，對(duì)方的回答無論肯定還是否定，都意味著承認(rèn)這個(gè)前提。而這個(gè)前提很可能是虛假的。這種錯(cuò)誤叫作“不當(dāng)預(yù)設(shè)”。
以下是古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯的一段臺(tái)詞：
你（克瑞翁）這人，你來干什么？你的臉皮這樣厚？你分明是想謀害我，奪取我的王位，還有臉來我家嗎？喂，當(dāng)著眾神，你說吧：你是不是把我看成了懦夫和傻子，才打算這樣干？你狡猾地向我爬過來，你以為我不會(huì)發(fā)覺你的詭計(jì)，發(fā)覺了也不能提防嗎？你的企圖豈不是太愚蠢嗎？
俄狄浦斯問了一連串問題，克瑞翁都無法回答，因?yàn)樗麩o論是答“是”還是答“否”，都等于承認(rèn)了篡奪王位的意圖。不當(dāng)預(yù)設(shè)在生活很常見。
謬誤類型六：輕率歸納
不完全歸納推理是一種或然性推理——前提真不能保證結(jié)論真，尤其是在考察的數(shù)量比較少、樣本不具有代表性的情況下，極容易犯輕率歸納的錯(cuò)誤。
盤點(diǎn)蓋茨、喬布斯、戴爾、扎克伯格等世界級(jí)富豪，輟學(xué)是他們走向成功的關(guān)鍵一步，這讓人不得不思考正規(guī)的國民教育對(duì)創(chuàng)業(yè)者是否真的必要。
這段話，雖然采用了委婉的說法，但其希望人們得出的結(jié)論其實(shí)是“國民教育對(duì)創(chuàng)業(yè)者并不真的必要”。支撐這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是什么？是一部分世界級(jí)富豪的輟學(xué)經(jīng)歷。然而，蓋茨、喬布斯、戴爾、扎克伯格，即使這個(gè)名單再增加千百倍，也只是全世界創(chuàng)業(yè)者中很少的一部分，而大學(xué)教育也只是國民教育的一部分。說話者用少部分大學(xué)或預(yù)科輟學(xué)的例子質(zhì)疑整個(gè)國民教育對(duì)所有創(chuàng)業(yè)者的必要性，是不妥當(dāng)?shù)摹?br>謬誤類型七：不當(dāng)類比
“類比推理”，是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象某些屬性相似或相同，進(jìn)而推出它們的另一屬性也相似或相同的推理?；拘问绞牵?br>A具有c屬性和d屬性
B具有c屬性
B也具有d屬性
若將兩類沒有可比性，“假相似”的對(duì)象進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)而得出結(jié)論，這樣的做法稱為“不當(dāng)類比”。
太陽是被創(chuàng)造出來照亮地球的。人們總是移動(dòng)火把去照亮房子，而不是移動(dòng)房子去被火把照亮。因此，只能是太陽繞地球轉(zhuǎn)，而不是地球繞太陽轉(zhuǎn)。
這一則類比的前提是“太陽和地球”的關(guān)系與“火把與房子”的關(guān)系是相似的。然而，這種相似是說話人強(qiáng)加的，火把確實(shí)可用于照亮房子，卻不能說太陽是用于照亮地球的。因此，犯了“不當(dāng)類比”的錯(cuò)誤。
謬誤類型八：強(qiáng)加因果
沒有因果關(guān)系的事件，因?yàn)榘l(fā)生的時(shí)間相近等表面聯(lián)系，就把它們看成是因果事件，叫作強(qiáng)加因果。
①送來的時(shí)候還是好好的，怎么到你們醫(yī)院之后就不行了呢？
②如今不知因我積了什么德，帶挈你中了個(gè)相公，我所以帶個(gè)酒來賀你。（《范進(jìn)中舉》）
③沒撞，你為什么要扶？
④小李結(jié)婚后就離開了公司，一定是他新婚夫人讓他辭去這份工作的。
從這些案例來看，強(qiáng)加因果最常見的情形是，兩件事時(shí)間上相繼，但基本沒有內(nèi)在聯(lián)系，卻被誤認(rèn)為有因果聯(lián)系。和因果關(guān)系有關(guān)的謬誤還有因果倒置，或把其實(shí)是同一原因的兩個(gè)相互獨(dú)立的結(jié)果當(dāng)作因果等。
謬誤類型九：循環(huán)論證
在論證過程中，尚待證明的結(jié)論不能出現(xiàn)或暗含在前提中，否則就是循環(huán)論證。循環(huán)論證的本質(zhì)是“因?yàn)锳，所以A”。
我罵（你）賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價(jià)值的，所以我的話是不錯(cuò)的，既然我的話是不錯(cuò)的，你就是賣國賊無疑了！（魯迅《論辯的魂靈》）
“你是賣國賊”建立在“我是愛國者”的基礎(chǔ)上，“我是愛國者”建立在“我罵賣國賊”的基礎(chǔ)上，“我罵賣國賊”又建立在“你是賣國賊”的基礎(chǔ)上。這是典型的循環(huán)論證。
論證環(huán)節(jié)比較多，在其中一個(gè)環(huán)節(jié)偷偷用到結(jié)論，這是比較隱蔽的一種循環(huán)論證。另一種比較隱蔽的循環(huán)論證，是用不同的形式來表述A。例如“商人都唯利是圖，因?yàn)槿绻晃ɡ菆D，就不是商人了?！薄安晃ɡ菆D就不是商人”其實(shí)就是“商人都唯利是圖”的另一種說法。該論證的本質(zhì)是“A，因?yàn)锳”。
故意違反邏輯的語言藝術(shù)
以下是兩則故意違反邏輯的語言藝術(shù)案例，它們違反了什么邏輯規(guī)律？又為什么稱得上是語言藝術(shù)？
①齊高帝嘗與王僧虔賭書畢，帝曰：“誰為第一?！鄙瘜?duì)曰：“臣書人臣中第一，陛下書帝中第一。”
分析：中齊高帝的意思是所有人放在一起，比誰是第一，王僧虔故意曲解，把人分成兩類，讓高帝和自己都“得了第一”，既保全了高帝的顏面，又保留了自己的尊嚴(yán)，而且還沒有違背自己眼中的事實(shí)。不因?yàn)閷?duì)方高高在上就阿諛奉承，也沒有為了無關(guān)體統(tǒng)的事就冒上犯顏，體現(xiàn)了較高的語言藝術(shù)。
②一個(gè)德軍軍官指著畢加索描繪西班牙城市格爾尼卡遭德軍轟炸后慘狀的畫作《格爾尼卡》，問畢加索：“這是您的杰作嗎？”畢加索回答說：“不，這是你們的杰作。”
分析：畢加索轉(zhuǎn)移對(duì)方發(fā)起的話題，違反了同一律。他并非不知對(duì)方所說的“杰作”是作品本身，卻故意把它換成作品所反映的事件，不失時(shí)機(jī)地表達(dá)了憤怒和諷刺。這是一種以正義作后盾、機(jī)智為手段、譴責(zé)為目的的語言藝術(shù)。
【例題精講】
（23秋考·真題）
……
①在生物學(xué)意義之外，“自私的基因”這個(gè)提法最大的問題是，它成了部分人價(jià)值觀和世界觀的基點(diǎn)： 既然基因是自私的，人又是基因的載體和奴隸，那么人的本能都是為了實(shí)現(xiàn)基因的自我復(fù)制，當(dāng)然是自私的，即便有限的利他精神也無非是間接的利己。既然如此，我自私的念頭和行為都是合理的，而且人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是損人利已。
②這個(gè)觀點(diǎn)在生物學(xué)和倫理學(xué)上都站不住。
③先說生物學(xué)。前文我們已經(jīng)用神經(jīng)細(xì)胞之間的合作、相互幫助梳毛的狒狒、小丑魚和?？墓采壤幼C明，生物體在各種層次上都可以形成合作乃至共生關(guān)系。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為這些關(guān)系的原點(diǎn)是自私的 （實(shí)現(xiàn)自身的生存和繁殖） ，但關(guān)鍵在于如何理解“自私”。“自私”的含義是只考慮自身利益而忽視他人利益，因而它不必然包含對(duì)別人利益的損害。根據(jù)含義，自私能分成三種情況： 利己利人、利已不損人和損人利己。“自私的基因”中，“自私”更多是指前兩種情況，而在日常生活中，“自私”指的往往是第三種情況?？梢?，生物學(xué)層面的“自私”概念并不能用來證明損人利已是合理的。
……
問：作者在第③段通過辨析“自私”的含義，指出“損人利己合理”的論證存在邏輯謬誤。以下選項(xiàng)中，有相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.醫(yī)生告訴我這種病伴有放射性疼痛，但沒說是哪種元素的放射性。
B.我做的這些事都是我該做的，該我做的事我也都會(huì)做的。
C.談判陷入了僵局，雙方既不愿意退讓，又不愿意中止。
D.這是他的個(gè)人詩集，收錄了他創(chuàng)作的各類文學(xué)作品。
（24二?！钇謪^(qū)）
某學(xué)術(shù)公眾號(hào)刊發(fā)了學(xué)者王敏芝的論文，引發(fā)網(wǎng)友留言：
（甲）
算法之下：“透明社會(huì)”的技術(shù)與觀念
王敏芝
①當(dāng)前我們關(guān)注的算法，并非直接等同于9世紀(jì)波斯數(shù)學(xué)家花拉子密在研討數(shù)學(xué)問題時(shí)提出的“算法”概念，而是以數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)程序?yàn)楹诵牡默F(xiàn)代人工智能算法?，F(xiàn)代智能算法超越了數(shù)學(xué)領(lǐng)域，通過數(shù)據(jù)分析和程序運(yùn)行對(duì)算法對(duì)象進(jìn)行計(jì)算和判斷，對(duì)社會(huì)生活中的應(yīng)用問題作出決策：從路線優(yōu)化到尋找伴侶、從消費(fèi)指南到新聞推薦，許多現(xiàn)實(shí)難題都在算法的幫助下獲得有效而快速的解決。一方面，算法的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)，計(jì)算機(jī)程序只有擁有大量數(shù)據(jù)才能執(zhí)行運(yùn)算以形成判斷，因此，任何個(gè)體在社會(huì)生活中想要獲得算法的幫助與服務(wù)，首要的條件便是自覺將自身轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)。另一方面，算法作為一整套輸入輸出的運(yùn)算程序，整個(gè)執(zhí)行過程體現(xiàn)了機(jī)器“類人的”思維能力。
②數(shù)據(jù)是數(shù)字化的結(jié)果。數(shù)據(jù)之所以被認(rèn)為是繼土地、勞動(dòng)力、資本和技術(shù)之后社會(huì)發(fā)展的新型生產(chǎn)要素，正是因?yàn)樗跀?shù)字化生存的環(huán)境中發(fā)揮著類同其他生產(chǎn)要素的價(jià)值與推動(dòng)效用。更關(guān)鍵的在于，“數(shù)字化”是個(gè)體在數(shù)字時(shí)代“社會(huì)化”的重要途徑與基本方式，無論是商業(yè)活動(dòng)、日常交往、信息傳播還是社會(huì)治理，數(shù)字化都既是社會(huì)規(guī)范又是生活方式。因此，將人和物全面數(shù)字化并最大限度獲取個(gè)人數(shù)據(jù)，是算法技術(shù)的邏輯起點(diǎn)。
③數(shù)字技術(shù)記錄下我們的一切，每一次點(diǎn)擊、每一個(gè)步驟、每一次行動(dòng)匯集成龐大的數(shù)據(jù)庫，個(gè)人或群體因此成為可計(jì)算的對(duì)象。在此過程中，數(shù)據(jù)逐漸獲得中心地位，“大數(shù)據(jù)”成了“老大哥”，以數(shù)據(jù)分析為技術(shù)核心的算法便可獲得對(duì)“數(shù)字主體”的控制性（權(quán)力）。可以說，全面數(shù)字化的人是智能算法技術(shù)邏輯的內(nèi)在規(guī)定和必然結(jié)果。
④數(shù)據(jù)作為算法的基礎(chǔ)和前提，帶來了算法時(shí)代數(shù)字化生存的根本困惑：誰有能力和權(quán)力控制數(shù)據(jù)？誰在實(shí)際控制著數(shù)據(jù)？控制了數(shù)據(jù)意味著什么？
⑤在傳統(tǒng)理論資源與制度設(shè)計(jì)中，“個(gè)人數(shù)據(jù)”的控制權(quán)和使用權(quán)均天然屬于個(gè)人所有，而算法時(shí)代的個(gè)人數(shù)據(jù)卻不斷由個(gè)人控制向社會(huì)控制轉(zhuǎn)移。數(shù)據(jù)控制權(quán)的轉(zhuǎn)移帶來的社會(huì)影響具有根本性。
⑥現(xiàn)代信息技術(shù)使數(shù)據(jù)個(gè)人控制的“可控性”基礎(chǔ)不復(fù)存在。在數(shù)字化生存的環(huán)境中，個(gè)人數(shù)據(jù)無時(shí)無刻不在信息系統(tǒng)的記錄之下，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和各類平臺(tái)機(jī)構(gòu)掌握著用戶所有行為的數(shù)字痕跡并能通過技術(shù)分析輕易關(guān)聯(lián)至個(gè)人。一方面，無論從知識(shí)層面還是資本層面，個(gè)人無法對(duì)抗這些平臺(tái)或機(jī)構(gòu)對(duì)自身數(shù)據(jù)的收集與使用，甚至根本不知道自己的數(shù)據(jù)被如何收集和使用；另一方面，如果個(gè)人純粹以拒絕的姿態(tài)對(duì)抗信息系統(tǒng)，則會(huì)遭遇在數(shù)字社會(huì)寸步難行的“被遺棄”境地，將無法獲得現(xiàn)代生活必要的信息保障。因此，個(gè)人數(shù)據(jù)由個(gè)人控制的理念已經(jīng)不再具備現(xiàn)實(shí)性。在個(gè)人對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)無法自控的情形下，人和社會(huì)在算法面前淪為“透明”。同時(shí)，個(gè)人信息已成為商業(yè)巨頭最重要的商業(yè)資源，無論出于資本的邏輯還是社會(huì)治理的需求，想要利用大量個(gè)人數(shù)據(jù)達(dá)成自身目標(biāo)就必須使數(shù)據(jù)收集不斷合法化，因此，收集和使用個(gè)人信息的行為被通過各種方式賦予合法性依據(jù)，或者以公共利益為目標(biāo)，或者以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為指向，或以美好生活為承諾。
⑦我們還應(yīng)看到，在與世界和自身建立關(guān)系的過程中，作為主體的人具有“尺度”的意義。如今我們也在現(xiàn)代技術(shù)尤其是智能技術(shù)中看到了“尺度”的性質(zhì)：它規(guī)定和影響了人與世界的關(guān)系，也規(guī)定和改變著人認(rèn)識(shí)自身的方式。因此，當(dāng)算法及其技術(shù)體系深度嵌入社會(huì)生活時(shí)，人們觀念層面的對(duì)峙與再建必然成為長期的過程。
⑧智能算法提供了一個(gè)理解人的新的坐標(biāo)，在人與人、人與物的傳統(tǒng)關(guān)系坐標(biāo)之外建立了一種新的關(guān)系——人機(jī)關(guān)系。技術(shù)體系以“類主體”的姿態(tài)與人發(fā)生關(guān)系，通過“數(shù)據(jù)化”方式與人進(jìn)行交流和交往。對(duì)應(yīng)于人腦的易錯(cuò)和非理性，計(jì)算機(jī)可以無差錯(cuò)，算法可以絕對(duì)理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人機(jī)交互與人機(jī)共生成為數(shù)字時(shí)代的核心關(guān)系，機(jī)器到底是在“增強(qiáng)人類”還是在“代替人類”，如何在人機(jī)相互作用中再度確認(rèn)人的主體性，是人們現(xiàn)在和未來必然面對(duì)的重大問題。
（乙）
網(wǎng)友一：智能算法太可怕了。看來學(xué)術(shù)界也不看好它呀！
網(wǎng)友二：可怕什么？我看好它！不少評(píng)論大牛都說，前段時(shí)間甘肅天水麻辣燙在抖音火出圈，就是算法推動(dòng)的，算法雖然冰冷，但洞若觀火、明察秋毫，能夠通過數(shù)據(jù)第一時(shí)間捕捉到社會(huì)某個(gè)群體心中的渴望，比以往依靠社會(huì)精英獨(dú)特眼光的發(fā)現(xiàn)更快速、精準(zhǔn)。
網(wǎng)友三：我就是天水的。好久沒回家了。是天水人都來談?wù)勌焖朗?。聽聽也解饞?br>1.根據(jù)甲文，標(biāo)題中“透明社會(huì)”在文中的含義是 （2分）
2.根據(jù)甲文第①-③段，下列文意理解正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.智能算法技術(shù)超越數(shù)學(xué)抽象具有具象性質(zhì)。
B.智能算法技術(shù)主要幫助人們解決現(xiàn)實(shí)難題。
C.智能算法技術(shù)不允許有人生活在全面數(shù)字化之外。
D.智能算法技術(shù)將導(dǎo)致沒有人能夠主宰自己的生活。
3.下列能依據(jù)甲文、乙文做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。（3分）
A.智能算法技術(shù)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重大影響，但具體內(nèi)容至今仍不明朗。
B.智能算法技術(shù)重塑了人與世界的關(guān)系，其中的“人”主要指非學(xué)者。
C.智能算法技術(shù)不管是不是為大眾所理解，都在潛移默化地影響人類。
D.智能算法技術(shù)理性能力強(qiáng)，所以代替非理性的人類思考是必然趨勢(shì)。
◎4.請(qǐng)從“是否存在邏輯錯(cuò)誤”的視角評(píng)析三位網(wǎng)友的留言。（4分）



5.假如你是公眾號(hào)編輯，在刊發(fā)甲文前，發(fā)現(xiàn)缺少論文摘要。請(qǐng)根據(jù)要求，寫一則150字左右的論文摘要。（5分）
摘要要求：（1）概述論文內(nèi)容，不做評(píng)價(jià)。
（2）一般包括研究目的、研究內(nèi)容、研究方法和研究結(jié)論。





【鞏固提升】
（22一?！て胀訁^(qū)）
①眾所周知，色彩可以起到傳達(dá)信息、挑動(dòng)情緒的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中，它經(jīng)常成為傳情達(dá)意的外在媒介與文化符號(hào)。
②我們是怎么接收到藝術(shù)作品中色彩的信息的呢？以觀看繪畫為例，眼睛接受外界光的刺激，產(chǎn)生色彩的感覺，然后色彩的刺激使人產(chǎn)生生理反應(yīng)和心理聯(lián)想，其中心理上的聯(lián)想，又往往跟觀者所屬民族的文化有關(guān)——所以色彩讓我們感受到的信息，既有色彩刺激帶來的生理反應(yīng)、心理聯(lián)想，又有文化的投影。
③色彩的生理刺激性在生活中被廣泛利用，例如交通規(guī)則之所以把“紅燈”作為停止的標(biāo)志，是因?yàn)榧t色在色譜中光波最長，最具有視覺沖擊力，能警示危險(xiǎn)。但人們更感興趣的還是色彩所蘊(yùn)含的情感寓意。紅色不只是“穿透空氣時(shí)折射角度最小，在空氣中折射的直線距離最長，在視網(wǎng)膜上呈像位置最深”的物理色彩，還是和人的審美情趣、民族的文化心理密切相關(guān)的情感色彩。紅色是暖色，在中西方文化中都有熾烈、熱情之意。中國人尤其喜愛紅色，覺得它不僅代表喜慶，還有正直、忠貞的內(nèi)涵，“丹心”是赤誠的心，“赤子”是純真善良的人，色彩的文化密碼都鐫刻在民族的語言里，即使只是聽到這些耳熟能詳?shù)呐c色彩有關(guān)的詞語，人們的腦海中也會(huì)產(chǎn)生對(duì)其內(nèi)涵的聯(lián)想，引發(fā)情感的共鳴。
④不同文化在色彩認(rèn)知上的沉淀相互影響、相互疊加，使得色彩具有復(fù)雜多元的內(nèi)涵。例如白色。白色能讓我們聯(lián)想到白云的高逸、霜雪的潔凈、白璧的樸素?zé)o瑕，所以常為人們所歌頌；而從制度文化看，白色又可以有另一種解釋：中國古代人們按照品級(jí)地位著裝，黃色為皇室成員的服色，官服則紅紫為上、藍(lán)綠次之，沒有功名的平民只能穿不加染色的麻棉織成的白色衣服。所謂“往來無白丁”，白色似乎又帶上了幾分卑微寡淡。哪怕是同一民族，不同類型的文化疊加作用，也會(huì)造成人們色彩認(rèn)知與喜好的分歧。
⑤至于中西之間，受民族文化影響而產(chǎn)生對(duì)色彩不同看法的例子就更多了。以藍(lán)色為例，藍(lán)色作為冷色調(diào)，給人以寧靜之感，加上廣闊的藍(lán)天大海的聯(lián)想，往往令人心曠神怡。漢語中的藍(lán)色并沒有太多特殊意味。中華民族作為農(nóng)耕民族，對(duì)藍(lán)色的大海了解相對(duì)較少，而西方文明是“藍(lán)色文明”，英語中的藍(lán)色有著更加豐富的內(nèi)涵，或代表沉穩(wěn)、永恒、博大的力量，或象征嬰兒般的純真無瑕，或表達(dá)情緒的低落、抑郁等等，這些色彩意蘊(yùn)都源自英語民族對(duì)海洋的深入認(rèn)識(shí)。
⑥曾有研究表明，對(duì)西方人來說，中國色彩中最難理解的是“青色”。“青”是中國文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，直到今天，人們還在用“丹青”代稱具有中國特色的水墨畫。然而青色具體是怎樣的一種色彩，在缺乏直觀視覺效果的古詩中并不是那么容易確定。它可能是綠色，例如“青簡”是綠色的竹簡；也可能是藍(lán)色，例如“青天”可以是藍(lán)色的天；宋代以后，它才被用來指“黑色”，盛唐李白詩曰“朝如青絲暮成雪”，“青絲”就是黑發(fā)的意思。另外，詩中的色彩并非單純地描繪自然之物，往往反映作者的心靈世界，有較強(qiáng)的主觀性，解讀起來就更加困難了。同樣是指向綠色的“青”，有時(shí)象征著美好的生命、生機(jī)，青春勃發(fā)；有時(shí)展現(xiàn)大自然的和諧與寧靜，給人以清新恬靜之感；在某些詩中又和中國文人眼中象征君子人格的竹子聯(lián)系在一起，顯露出無盡的高雅。前兩者中西方還有相通之處，高雅的意味則是中國獨(dú)有的。
⑦為了讓外國讀者在讀中國古詩時(shí)打破認(rèn)知的隔膜，更好地理解中國詩人運(yùn)用色彩營造的詩境，不少翻譯者會(huì)根據(jù)讀者的審美心理，決定是否對(duì)詩歌中的色彩進(jìn)行改譯。例如漢代古體詩《青青河畔草》“青青河畔草，郁郁園中柳”中的“青青”，美國詩人Ezra Pund 就將其譯為“blue（藍(lán)）”，因?yàn)楹汀癵reen（綠）”相比，“blue”所蘊(yùn)含的憂郁和沮喪之意，能更好地向英語讀者傳達(dá)出詩中思婦的寂寞哀怨。
⑧有人說，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。在文化交流、傳播越來越頻繁的今天，要充分發(fā)揮色彩傳情達(dá)意的功效，就不能不深入研究和把握各種色彩背后豐富而微妙的文化意蘊(yùn)。
1.第③段中的“文化密碼”是指 （2分）
2.對(duì)第①—③段文意理解正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.藝術(shù)創(chuàng)作離不開對(duì)色彩的運(yùn)用。
B.色彩的刺激帶來了文化的投影。
C.觀畫時(shí)的聯(lián)想往往和文化積淀有關(guān)。
D.色彩的情感感染力來自視覺的沖擊。
◎3.以下選項(xiàng)違背了邏輯基本規(guī)律，與第⑥段畫線部分錯(cuò)誤類型相同的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.中國有許多世界上沒有的珍貴文物。
B.你反對(duì)我的意見，就是和公眾作對(duì)。
C.我是不贊成背誦的，但也不贊成不背誦。
D.愛因斯坦都這么說，那肯定就是正確的。
4.第④—⑤段論述文化對(duì)人們色彩認(rèn)知差異的影響時(shí)，舉了兩個(gè)例子，兩者的順序能否顛倒？請(qǐng)加以分析。（4分）



5.學(xué)校戲劇節(jié)排演《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)你為林黛玉的扮演者租借一套戲服。租借處只剩三套相對(duì)合適，顏色基調(diào)分別為大紅、純白、淡綠，你會(huì)選擇哪一套？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的了解和認(rèn)識(shí)，結(jié)合本文對(duì)色彩內(nèi)涵的闡釋，說明選擇理由。（5分）




（23一模·嘉定區(qū)）
材料一：
①布洛是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的實(shí)證研究方法，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗(yàn)的研究，建立了以觀賞的效應(yīng)為研究對(duì)象的美學(xué)理論。他提出，在審美觀照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，也就是說，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實(shí)用、功利方面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它。保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功利的“我”難以企及的審美之境。
②為了形象地說明“心理距離”的含義，布洛舉了一個(gè)海上航行遇上大霧的例子。對(duì)于一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因?yàn)楹ｌF不僅會(huì)耽誤行程，還會(huì)令人呼吸不暢，讓人因置身無邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無助?？墒?，那讓人緊張焦慮的海霧也可能會(huì)霎時(shí)成為趣味與歡樂的源泉。一旦拋開海霧可能帶給我們的危險(xiǎn)及不愉快，聚精會(huì)神、心無旁騖地去看周圍的景觀，我們就能夠欣賞海上霧景奇妙無比的美。
③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實(shí)際需要、道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時(shí)為人們所忽視的側(cè)面就可能會(huì)引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時(shí)布洛又指出，作為一種審美原則，心理距離又有其矛盾的二重性。在欣賞中，我們一方面要從實(shí)際生活中脫離出來，拋棄事物的科學(xué)價(jià)值、使用價(jià)值以及倫理價(jià)值；另一方面又不能完全脫離實(shí)際生活，要拿自身的經(jīng)驗(yàn)來印證、詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作的成功。
④“心理距離說”矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感經(jīng)驗(yàn)中的主體也是“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”，無法將其從整個(gè)有機(jī)體中分離出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實(shí)際生活，心中不能存有任何外在目的；另一方面又必須以自己的生活體驗(yàn)來幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審美體驗(yàn)。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的純粹性的同時(shí)，并沒有忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。而且“心理距離說”將美感經(jīng)驗(yàn)之前、美感經(jīng)驗(yàn)之中、美感經(jīng)驗(yàn)之后作為一個(gè)不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗(yàn)之前及之后的現(xiàn)實(shí)生活、倫理道德、實(shí)用功利及各種相關(guān)的社會(huì)因素對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的影響。
（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學(xué)思想》）
材料二：
①在審美欣賞中，審美主體與審美客體之間的空間距離既不能太大，也不能太小。距離太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會(huì)使主體領(lǐng)略不到審美對(duì)象的整體風(fēng)貌造成主體對(duì)客體感知的困難。距離太大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美主體會(huì)感到對(duì)象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對(duì)象的美了。
②我們都有過這樣的經(jīng)歷，在聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距離。聽音樂時(shí)，太遠(yuǎn)了會(huì)聽不清，太近了又會(huì)覺得震耳欲聾；看電影時(shí)，如果坐得太近，屏幕上的畫面就會(huì)扁平得像一張紙，立體感的消失會(huì)使欣賞索然無味。欣賞藝術(shù)，“距離”是非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。
③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時(shí)間的沉淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其情愈烈。
④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基曾說過：“時(shí)間是一個(gè)最好的過濾器，是一個(gè)回想和體驗(yàn)過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時(shí)間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干凈，并且還詩化了回憶?！钡拇_，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，也許就會(huì)形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時(shí)算是一件穢行丑跡，后世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩句“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”中，我們感受到的只是畫一般的幽美。
⑤并且，時(shí)間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時(shí)間的距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強(qiáng)烈的審美感受。縱觀中國古代詩詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時(shí)間距離具有美化、詩化作用的原因吧。
（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）
1.材料一第②段中的“心理距離”具體指 （2分）
2.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.依據(jù)材料一，功利的“我”如果不能與客體及其吸引力相分離，就不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境。
B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。
C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，時(shí)間隔得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈。
D.依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上，時(shí)間距離美化、詩化了對(duì)象，增加了詩作的美感。
3.下列不能用來支持康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.真誠的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。
B.在回憶之路上，走得愈遠(yuǎn)愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的緣故。
C.一個(gè)人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長的生活道路，才會(huì)有各種滋味的回憶。
D.人們重溫舊事時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。
4.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點(diǎn)評(píng)析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。（4分）
魯迅說過：“中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?br>


◎5.有人認(rèn)為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請(qǐng)?jiān)诓牧隙冖邰堍荻沃腥芜x一段，從邏輯合理性角度加以評(píng)析。（5分）




（24二?！S浦區(qū)）
你是一名高中生，加入了學(xué)校的家鄉(xiāng)文化課題小組。小組成員共五人，研究時(shí)間為一學(xué)期，擬定的研究對(duì)象是“上海 Citywalk（城市漫步）”。目前正在決定選題階段，組員們?cè)O(shè)想了以下研究問題備選。為了選出最好的研究問題，請(qǐng)你閱讀資料后參與小組討論。
【選題】
（1）什么是 Citywalk？
（2）武康路為什么會(huì)成為上海最受歡迎的 Citywalk 路線之一？
（3）除了武康路，上海還有哪些值得推薦的經(jīng)典 Citywalk 路線？
（4）年輕人在十一假期 Citywalk是一種旅游消費(fèi)降級(jí)的表現(xiàn)嗎？
【資料】
①在一個(gè)研究的開始，最重要的第一步就是找到一個(gè)合適的研究問題。所謂研究問題，簡單來說，就是你想通過你的研究來回答關(guān)于這個(gè)世界某一方面的一個(gè)具體學(xué)術(shù)問題。研究問題不是“論文題目”， 也不同于論文的“主題”或“主旨”，而是你在一個(gè)研究中非常具體地要去解決的一個(gè)問題。它應(yīng)該以疑問的形式問出來，以問號(hào)結(jié)尾。一篇學(xué)術(shù)文章不可能回答一個(gè)領(lǐng)域的所有問題，那么你應(yīng)該為讀者指明這樣一篇文章的篇幅到底能夠回答那個(gè)問題的什么方面。學(xué)術(shù)論文要求作者思路連貫、架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥接憣W(xué)術(shù)問題的答案，只有當(dāng)你的問題盡量具體而明確的時(shí)候這種探討才可能成功，才可能有意義。
②研究問題從目的上分類，可以分成三大種類型：探索性研究、描述性研究和解釋性研究。探索性研究關(guān)注“我應(yīng)該研究什么問題？”；描述性研究關(guān)注“如何描述這個(gè)問題？”；解釋性研究關(guān)注“如何解釋這個(gè)問題？”。 這三種類型的研究是 的關(guān)系。
③探索性研究一般是在某一個(gè)問題還沒有被清晰定義出來的時(shí)候最合適的一種研究目的。它常常被用于初步了解某個(gè)問題的大體情況，探索進(jìn)行下一步研究的可行性，因此很多前導(dǎo)研究都屬于探索性研究。當(dāng)我們對(duì)某一問題有了初步的了解后，就可以進(jìn)行描述性研究了。與探索性研究不同，描述性研究的目的是通過科學(xué)觀察具體反映出某一個(gè)問題的客觀情況。描述性問題經(jīng)常問的是“什么”“哪里”“什么時(shí)間”“什么地點(diǎn)”“什么過程”等問題，把真實(shí)情況用系統(tǒng)性的方式呈現(xiàn)出來，而沒有試圖去解釋為什么事實(shí)是這樣。最常見、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解釋性研究，顧名思義則是把重點(diǎn)放在去回答“為什么”的問題上。對(duì)于一些問題，已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實(shí)了，而是需要依托現(xiàn)有的理論和文獻(xiàn)，提出相關(guān)的解釋變量。因此，解釋性研究里一般會(huì)設(shè)計(jì)兩個(gè)及兩個(gè)以上的變量，并試圖理清這些變量之間的關(guān)系。
④那么我們確定一個(gè)“好的研究問題”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這里提供以下五點(diǎn)。
⑤該研究問題是否是你和別人所在乎的？好的研究問題應(yīng)該是有意義的、重要的，應(yīng)該是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的理論建設(shè)或?qū)嵺`操作有貢獻(xiàn)的、能推動(dòng)知識(shí)車輪向前進(jìn)展的問題。比如對(duì)于公共管理而言，研究“為什么有的公務(wù)員工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公務(wù)員的外貌有什么共同特征”有意義。
⑥該研究問題是否可以爭論？一個(gè)問題如果已經(jīng)有了很明確的答案，或者這個(gè)答案很容易查到，那么這就不是一個(gè)很好的研究問題，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出它意義不大。很多問題雖然最初看上去可以作為一個(gè)研究問題，但實(shí)際上領(lǐng)域內(nèi)基本達(dá)成了一定共識(shí)，研究沒有太大的意義。比如“員工的情緒是否對(duì)其工作績效有影響？”但是，這類問題可以轉(zhuǎn)化成更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問題。比如“什么樣的工作內(nèi)容下員工情緒對(duì)其績效影響最??？”。
⑦該研究問題是否過大或過??？好的研究問題應(yīng)該既具體又有研究的空間。比如，我們來看以下兩 個(gè)研究問題（內(nèi)容為虛構(gòu)）。研究問題 1：“為什么雞會(huì)橫穿馬路？”研究問題 2：“在2020年5月1日，有多少只雞橫穿了北京中關(guān)村南大街的馬路？”第一個(gè)研究問題過于寬泛，問哪種類型的雞，問在 哪里的雞，問在什么時(shí)間橫穿的馬路；而第二個(gè)問題過于具體，導(dǎo)致這個(gè)問題沒有什么研究的空間，有 監(jiān)控的話數(shù)一下就好了，其研究結(jié)果對(duì)其他研究也沒有很明顯的推廣意義。那么比較合適的研究問題是 什么樣的呢？我們可以折中一下，修改成以下的研究問題：“是哪些環(huán)境因素，導(dǎo)致2020年在北京多
次出現(xiàn)小雞橫穿馬路事件？”
⑧該研究問題在給定的時(shí)間和資源下是否適合和可行？這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求我們考慮研究問題的規(guī)模、 所需的資源、所需的時(shí)間等因素，做一個(gè)實(shí)際的考慮。你是否擁有經(jīng)費(fèi)、合作者、現(xiàn)成的數(shù)據(jù)、足夠的 時(shí)間，這些都將影響你能回答的問題的規(guī)模。這一點(diǎn)要求我們把夢(mèng)想牽回現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地地考慮自己的
現(xiàn)實(shí)資源，去解決能力范圍內(nèi)的問題。
⑨該問題要解決的是“事實(shí)”問題，還是“觀點(diǎn)”問題？社會(huì)研究和社會(huì)科學(xué)理論是用來反映和總結(jié)社會(huì)規(guī)律的，它能解決“事實(shí)”類問題，比如“美國人的財(cái)富分配是否是平均的？”，而不能解決“觀點(diǎn)”問題，比如“美國的財(cái)富分配是否應(yīng)該更平均？”。在價(jià)值問題、偏好問題、信仰問題上，是沒有辦法爭論和達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。
（節(jié)選自《做研究是有趣的：給學(xué)術(shù)新人的科研入門筆記》）
1.根據(jù)上下文內(nèi)容，在第②段橫線處填空： （1分）
◎2.在選題討論會(huì)上，課題小組的組員們首先討論了第（1）個(gè)研究問題，以下是他們的發(fā)言。其中有邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.一方面 Citywalk 是一種新的概念，另一方面我們對(duì)它了解還不充分，所以值得研究。
B.該問題已有明確答案，凡是已達(dá)成共識(shí)的問題就沒有太大的研究意義，因此排除它。
C.因?yàn)檫@是一個(gè)描述性的問題，是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，所以我認(rèn)為應(yīng)該先研究這個(gè)問題。
D.如果把該問題改為更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問題，才可能具有研究意義。
3.依據(jù)資料內(nèi)容， 以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）
A.資料的作者是一位社會(huì)科學(xué)研究工作者，這篇文章寫作對(duì)象是剛接觸學(xué)術(shù)研究的人。
B.《某中學(xué)家校溝通情況》報(bào)告屬于描述性研究，應(yīng)該系統(tǒng)而準(zhǔn)確地反映出真實(shí)情況。
C.《紅樓夢(mèng)》研究中有不少觀點(diǎn)類問題，無法達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以不是好的研究問題。
D.《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”這一章節(jié)既回答了描述性問題，也進(jìn)行了解釋性研究。
4.第⑦段的論述有針對(duì)性，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。（4分）



5.依據(jù)資料內(nèi)容，為本組選出最好的研究問題，并向組員闡述你的理由。（5分）





（24二?！ぜ味▍^(qū)）
①2016年，歌手趙雷的一首《成都》，讓成都紅遍全國的大街小巷，2021年山東曹縣成為了“宇宙中心”，2023年爆火劇《狂飆》掀起“江門”熱潮。又有全國網(wǎng)友爭先“進(jìn)淄趕烤”，《繁花》重現(xiàn)上海黃河路的輝煌。沒想到，2023年末，又出了一個(gè)“爾濱現(xiàn)象”。系統(tǒng)觀察“網(wǎng)紅城市”誕生以及城市熱點(diǎn)事件中城市形象的塑造特征，可以提煉出中國城市形象網(wǎng)絡(luò)傳播十大原理。
②（一）人人都有攝像機(jī)的時(shí)代，大城、小城都有走紅的可能。折疊的現(xiàn)實(shí)世界，被互聯(lián)網(wǎng)拉平、被攝像頭聚焦、被所有人看見。每個(gè)城市擁有公正而平等的機(jī)會(huì)，被10億人觀賞其景觀、了解其文化、傳播其形象，點(diǎn)亮網(wǎng)絡(luò)世界的“高光時(shí)刻”。
③（二）“走紅”是偶然的，“走紅”也是有規(guī)律的。一是流量以大眾情緒的“靶心”為轉(zhuǎn)移。一是流量的螺旋在復(fù)古與新潮之間交織。一是流量容易指數(shù)型增長，但也遵循“守恒定律”。流量爆發(fā)的時(shí)間極為短暫，而且容易指數(shù)型增長，但是可持續(xù)性不長。換句話說，流量就是人們的注意力，想要連續(xù)創(chuàng)造話題，禁錮流量是不可能的。因此，當(dāng)獲得流量時(shí)，一座城市應(yīng)盡可能地展示自身特色，以吸引“靈魂契合”的擁躉。
④（三）城市傳播既是流量的博弈，更是一場(chǎng)創(chuàng)意的革命。令人耳目一新的城市傳播創(chuàng)意是永恒的流量密碼。這就是城市形象傳播中的創(chuàng)意先導(dǎo)原理。爆紅的內(nèi)容一定是“新”的，新近的人物事件、新奇的表達(dá)方式、新鮮的切入視角……無論如何，總要有一些超出人想象的內(nèi)容，才能在繁雜的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中脫穎而出。在這場(chǎng)城市的創(chuàng)意革命中，兩種變量不容忽視：一是在創(chuàng)意的表現(xiàn)形式中，技術(shù)的參與越來越強(qiáng)；二是創(chuàng)意的主體與技術(shù)同步下沉，從傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)泛化為全民共創(chuàng)。
⑤（四）流行音樂、短視頻、影視劇、綜藝和節(jié)慶節(jié)目，是城市走紅的主要渠道。無論是隨手拍攝的短視頻，還是精心制作的音樂、影視劇、綜藝和節(jié)慶節(jié)目，只要能擊中公眾情緒的靶心，都有瞬間爆火的可能，而作為公眾生活載體的城市也會(huì)隨之被點(diǎn)亮。
⑥（五）城市形象富有親和力的B面，往往比嚴(yán)肅的A面更受歡迎。城市的“出圈”，離不開生活在城市里的人。城市的傳播策略應(yīng)深入日常生活的瞬間，讓城市的形象更加真實(shí)、生動(dòng)和貼近人心。
⑦（六）很多城市“走紅”依賴“網(wǎng)紅打卡地”，不過“網(wǎng)紅打卡地”的出現(xiàn)不一定能造就“網(wǎng)紅城市”。近年來，網(wǎng)紅打卡式旅游、特種兵式旅游受到年輕人群體青睞。許多不為大眾所知的城市和景點(diǎn)，因短視頻傳播成為“打卡點(diǎn)”。新鮮感、分享欲、滿足感三者同時(shí)被感知，“網(wǎng)紅打卡式”的行為越發(fā)受到當(dāng)代年輕人的追捧。但要想讓這些游客成為忠實(shí)的粉絲并持續(xù)關(guān)注，城市需要有更深層次的吸引力和魅力。要成為網(wǎng)紅城市，需要綜合考慮城市形象塑造、旅游設(shè)施建設(shè)、特色文化推廣、服務(wù)水平提升等多個(gè)維度。
⑧（七）平臺(tái)算法和共情傳播，干預(yù)“網(wǎng)紅城市”的塑造進(jìn)程。用戶對(duì)于一座陌生城市的印象，往往來自社交媒體上用戶生成的內(nèi)容（UGC）。城市形象的建構(gòu)，比往常任何時(shí)刻都依賴于平臺(tái)的建構(gòu)與傳播。如今，微博、小紅書、抖音等社交和短視頻平臺(tái)的個(gè)性化算法推薦機(jī)制，具有一定的隨機(jī)性和“平權(quán)”屬性，傳播的內(nèi)容更具短平快、碎片化和社交屬性。平臺(tái)算法的賦權(quán)推動(dòng)了原本“邊緣化”、平時(shí)不太受關(guān)注的小城市走到“臺(tái)前”。
⑨（八）不管好評(píng)差評(píng)，城市的“走紅”往往從地方政府回應(yīng)關(guān)切開始。以真誠的態(tài)度面對(duì)問題，精準(zhǔn)快速尋求解決之道，才能獲得各方的信任和支持。過去，城市對(duì)于惡評(píng)的反應(yīng)是消極的、逃避的、畏懼的。一些城市“走紅”后因害怕差評(píng)而采取了一些不當(dāng)?shù)拇胧?，例如遮掩問題、限制游客等。響應(yīng)效率、對(duì)城市文化的運(yùn)用、卓越的城市治理能力，這是當(dāng)前地方政府推動(dòng)城市傳播的“三大抓手”。旅游勝地和宜居之城的內(nèi)在邏輯有所相通，市民滿意的城市必然吸引游客，而游客滿意的城市必然符合市民對(duì)居住的需求。需要地方政府和市民共同努力，攜手提升城市的文化內(nèi)涵和治理水平。
⑩（九）地方政府系統(tǒng)的行動(dòng)，在一定情況下能放大城市傳播的流量。地方政府系統(tǒng)的行動(dòng)，包括前期因地制宜設(shè)計(jì)“城市IP”，流量來臨后的情感治理，讓市民參與進(jìn)來的“醋味敘事”，以及市場(chǎng)監(jiān)督管理的托底，這些是城市傳播的流量放大鏡。越來越多的地方政府將城市當(dāng)做品牌來運(yùn)作，為城市傳播的流量提供更多的話題和內(nèi)容。
?（十） 。隨著“網(wǎng)紅效應(yīng)”遞減，流量必然會(huì)“過期”，這已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，所以，如何承接住“高流量”，放大其“長尾效應(yīng)”，并變現(xiàn)為城市文旅產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的“高留量”，一直是討論的焦點(diǎn)。除了文化軟實(shí)力之外，天然的資源稟賦和基礎(chǔ)設(shè)施是為游客服務(wù)的基礎(chǔ)，這也將影響流量長尾效應(yīng)的持續(xù)釋放。
（摘編自《南方周末》《“社交紅利”時(shí)期的中國城市形象傳播趨勢(shì)報(bào)告》一文）
1.根據(jù)上文第?段內(nèi)容，請(qǐng)準(zhǔn)確填寫橫線上的語句： （2分）
◎2.班會(huì)課上，同學(xué)們熱議所在城市創(chuàng)建“網(wǎng)紅城市”問題，各抒己見，其中不存在邏輯謬誤的是（ ）。（2分）
A.只有大家一道努力，才能創(chuàng)設(shè)宜居宜游的城市，只有成了宜居宜游的城市，才有成為網(wǎng)紅的條件。
B.各地都已經(jīng)掀起了打造網(wǎng)紅城市的熱潮，因此我們自然也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流而動(dòng)，豈能落后于人？
C.自古以來，我們的傳統(tǒng)觀念就是酒香不怕巷子深，所以一個(gè)好的城市或者鄉(xiāng)村何愁沒有人來看呢？
D.我認(rèn)為不宜創(chuàng)建什么網(wǎng)紅城市，社會(huì)學(xué)專家們已經(jīng)在電視報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)等媒體上紛紛發(fā)表反對(duì)意見了。
3.下面結(jié)論無法根據(jù)上文內(nèi)容推斷得出的一項(xiàng)是（ ）。（2分）
A.在沒有手機(jī)的年代里，一些地方很難有機(jī)會(huì)為人所知，更不要說走紅了。
B.城市形象的宣傳策略，可以選擇由“陽春白雪”逐漸轉(zhuǎn)移到“下里巴人”。
C.滿足各地游客旅游需求的城市當(dāng)然能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c發(fā)展需求。
D.城市傳播的流量有賴于互聯(lián)網(wǎng)算法和平臺(tái)，同樣也仰賴地方政府的行動(dòng)。
4.根據(jù)下面表格中案例的主要信息，填寫可以佐證“中國城市形象網(wǎng)絡(luò)傳播十大原理”中某原理的序號(hào)；并擬寫一個(gè)案例為序號(hào)（五）揭示的原理提供證據(jù)支撐。（4分）
5.從“成都”到“淄博”再到“爾濱”，各個(gè)有年代感的城市在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代火起來了。它們成為網(wǎng)紅城市的一個(gè)原因是擁有一些網(wǎng)紅打卡地。如果《紅樓夢(mèng)》里的“金陵”城也要過一把“網(wǎng)紅城市”的癮，你會(huì)選擇小說中哪一個(gè)地方做“網(wǎng)紅打卡地”呢？請(qǐng)為你選擇的這個(gè)“網(wǎng)紅打卡地”寫一段100字以內(nèi)的宣傳推廣詞。（6分）




邏輯的基本規(guī)律
同一律
不矛盾律
排中律
充足理由律
要求在同一思維過程中概念和判斷具有確定性，始終保持如一
要求兩個(gè)相互否定的判斷不能同真
要求兩個(gè)相互矛盾的判斷必有一真
要求一個(gè)被斷定為真的判斷具備充足的理由
提醒：
①邏輯基本規(guī)律共同特征：追求一致性。
②不矛盾律（還有其他可能），相比排中律（沒有其他可能），適用范圍更大。
③區(qū)別故意違反邏輯的語言藝術(shù)。
④對(duì)話中要遵循善意原則、忠實(shí)原則。
支持越戰(zhàn)
不支持越戰(zhàn)
留在美國
①留在美國且支持越戰(zhàn)
②留在美國但不支持越戰(zhàn)
離開美國
③離開美國但支持越戰(zhàn)
④離開美國且不支持越戰(zhàn)
案例
序號(hào)
西安“摔碗酒”純粹、熱情，一股俠客氣息撲面而來；潮汕“英歌舞”奔放、原始，節(jié)慶的歡騰熱鬧盡顯其中；天津跳水大爺豁達(dá)樂觀，蓬勃的生命氣息浸染屏幕前的觀眾。
（ ）
河南衛(wèi)視水下拍攝26小時(shí)讓“洛神舞”再現(xiàn)，使觀眾受到古典文化肅穆美的震撼；并運(yùn)用5G+AR技術(shù)再現(xiàn)《唐宮夜宴》。
（ ）


（五）

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