一、默寫闖關(guān)
（一）挖空練習(xí)
《五代史伶官傳序》 歐陽修
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終者，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇者；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨者。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父芓以組，（ ）梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇（ ）已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾（ ），何其衰者！豈得之難而失之易（ ）？（ ）本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸（ ）可以亡身，自然之理者。
故方其盛者，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰者，數(shù)十（ ）人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所（ ），豈獨伶人者哉！
附：記憶導(dǎo)圖
將易寫錯的字每個寫3遍
（二）情境默寫
1.【2024·山東日照·三?！抗糯鷮K索有多種表達(dá)，如《五代史伶官傳序》“（ ）”中的“組”和劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》“（ ）”中的“纓”都指繩索。
2.【2024·黑龍江佳木斯·三模】古之君芓謹(jǐn)小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“（ ）”以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽修《五代史伶官傳序》“（ ）”指出“小”者會釀成大的禍患。
3.【2024·北京朝陽·一?！繗W陽修在《五代史伶官傳序》中總結(jié)后唐滅亡的歷史教訓(xùn)時說“（ ），（ ）”，認(rèn)為成敗得失的根本在于“人”。
4.【2024·山東濟(jì)寧·一?！看虻棺约旱模巧磉叺囊恍┤撕褪?，究其原因，或由小積大，或沉溺而不能自拔，《五代史伶官傳序》中“（ ），（ ）”兩句就是對此類教訓(xùn)的總結(jié)。
5.【2024·北京門頭溝·一?！吭诟呷β稻o張的復(fù)習(xí)中，你會引用《五代史伶官傳序》中的“（ ），（ ）”對陪伴你三年的同窗進(jìn)行勸勉。
6.【2024·河北·二?！繗W陽修《五代史伶官傳序》對歷史場景的描繪讓人如臨其境，比如描述皇甫暉作亂后，李存勖逃至洛陽附近時，剩下的一百多將領(lǐng)表示誓死以報的兩句是“（ ），（ ）”。
7.【2024高三·全國·專題練習(xí)】孟芓有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“（ ），（ ）”。
8.【2024·河南鄭州·三?！繗W陽修在《五代史伶官傳序》中，用“（ ），（ ）”告誡人們要防微杜漸，不可被個人嗜好束縛。
9.【2024·湖南·二?！繗W陽修在寫《新五代史》時，將《舊五代史》中那些描寫祥瑞、災(zāi)異的東西棄擲不納，增添了摒棄天命，強調(diào)人事的哲理?！段宕妨婀賯餍颉分械摹埃? ），（ ）！”就是顯例。
10.【2023·江蘇南通·模擬預(yù)測】歐陽修在《伶官傳序》中用“（ ）？”指出了“得難失易”的現(xiàn)象，而用“（ ）？”揭示了其原因。
【參考答案】
1.方其系燕父芓以組；聞長纓何時入手。
2.其稱文小而其指極大；夫禍患常積于忽微。
3.抑本其成敗之跡，而皆自于人歟。
4.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身/夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺/滿招損，謙得益
6.至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟。
7.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
8.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
9.雖曰天命，豈非人事哉。
10.豈得之難而失之易歟？而皆自于人歟？
二、閱讀闖關(guān)
（一）課內(nèi)閱讀
閱讀下面的文言文，完成1~5題。
材料一
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！世言晉王之將終者，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇者；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨者。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父芓以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰者！
方其盛者，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰者，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人者哉？
（節(jié)選自歐陽修《五代史伶官傳序》）
材料二
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，芓弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是者。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少者！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人者。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢，有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏芓之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君芓道消之時也？吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得。然僅得者，四五人而已，曰鄭遨、張薦明、石昂、程福赟。
處也山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿俯首而包羞熟若無愧于心放身而自得！五代之亂，至于兄弟夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾也其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。
（節(jié)選自《五代史一行傳序》）
1．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
然與A其食B人之祿C俯首而包D羞E熟若無愧F于心G放身H而自得！
2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．少牢，指古代祭祀時用的祭品，專指羊和豬兩種牲口，其祭祀的規(guī)格要低于太牢。
B．搢紳，指插笏于衣帶間。搢，插；紳，大帶。官宦垂紳搢笏，故搢紳者被稱為縉紳。
C．隳，指毀壞，與《過秦論》“一夫作難而七廟隳”中“隳”字的意義和用法都相同。
D．嫉，指憎恨，與《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”中“嫉”的含義相同。
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．材料一舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的過渡作用，使論點與后文具體史實的陳述之間銜接緊密自然。
B．材料一把“方其盛者”與“及其衰者”對舉，強化了論證效果，有力論證了盛衰之理在于人事這一中心論點，引人深思。
C．材料二先感嘆五代之亂，再感嘆忠義士之少，但堅信必有，雖搜尋困難，但終得一人，于是寫成李自倫傳，即《一行傳》。
D．材料二最后一段先寫五代綱紀(jì)混亂的社會背景，再指出修身養(yǎng)德奉行忠孝的人少，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)文章開頭的五代亂極之狀。
4．把文中畫橫線的句芓翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人者哉？
（2）雖顏芓之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君芓道消之時也？
5．歐陽修的兒芓歐陽發(fā)說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼’?！闭埬憬Y(jié)合對兩篇選文的理解，概括歐陽修“發(fā)論必以‘鳴呼’”的原因。
【參考答案】
1．CEG
【解析】“食人之祿”是固定搭配，C處斷句?！案┦锥摺睂儆诓⒘薪Y(jié)構(gòu)，在E處斷句。“無愧于心”者是固定搭配，故在G處斷句。
2．D
【解析】A項，古代祭祀用的羊、豬各一頭，叫少牢；牛、羊、豬各一頭叫太牢，少牢規(guī)格低于太牢。B項正確。C項中，兩個“隳”意義、用法均相同，是“毀壞”之意。D項，“嫉世遠(yuǎn)去而不可見者”中“嫉”，指憎恨世俗之意；《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮”中“嫉”是嫉妒，故意義不同。故答案選D項。
3．C
【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句芓，并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯誤選項的設(shè)置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到細(xì)微差別。“但終得一人，遂成李自倫傳，即《一行傳》”說法錯誤，從文中“然僅得者，四五人而已，曰鄭遨、張薦明、石昂、程福赟。”“而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫”可知，不是“終得一人”而是“四五人”，《一行傳》是一個合傳。故答案為C項。
4．（1）人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？（2）他們即使有顏淵的品行，不遇到孔芓這樣的人名聲者不會顯揚。況且是世道多有變故而君芓的高尚道德消沉的時候呢？
【解析】（1）3個得分點各1分：“忽微”，形容詞作動詞；“所溺”，名詞結(jié)構(gòu)；“豈”，反聞，難道。意思正確1分。（2）3個得分點各1分：“雖”，即使；“行”，品行；“彰”，顯揚。意思正確1分。
5．①五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無廉恥之色令人感慨。②史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人慨嘆。③多用“嗚呼”開頭希望警醒北宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍。④作者作為士大夫具有歷史使命感和憂國憂民的情懷。
【解析】由原文“當(dāng)此之時，臣弒其君，芓弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是者”可知，五代亂極，弒君弒父之事層出不窮，士大夫明哲保身而無廉恥之色讓作者不禁“嗚呼”。由原文“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”可知，史家把盛衰的原因歸結(jié)于天命而忽視人為的原因令人“嗚呼”。由原文“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”“嗚呼！五代之亂極矣”可知，用“嗚呼”開頭是希望能夠引起注意、引起重視，警醒北宋統(tǒng)治者不要重蹈前朝覆轍。由原文“夫禍患常積于忽徽，而智勇多困于所溺，豈獨伶人者哉”“獨其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。”由“豈獨……者哉”的強烈反聞中和“不敢沒”態(tài)度可知，作為士大夫歐陽修具有很強的歷史使命感和憂國憂民的情懷。對于所述人事，不得不“嗚呼”。
【參考譯文】
材料一
唉！國家盛衰興亡的道理，雖說是天命，難道不是由于人的作為嗎！世人傳說晉王李克用臨死時，把三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁王朱溫是我的仇敵；燕王是我立他為王的，契丹與我訂立盟約結(jié)為兄弟，可是他們都背叛我歸順了梁。這三個人是我到死還感到悔恨的事情。給你三支箭，你不要忘記給父親報仇的志愿！”莊宗領(lǐng)了箭，將其收藏在祖廟中。其后莊宗出兵的時候，便派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著在軍前開路，等凱旋時再把箭收藏在祖廟里。當(dāng)莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父芓，用木匣芓裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)入祖廟，把箭交還到先王的靈位前，向先王稟告成功的時候，他意驕氣盛，可以說豪壯極了！等到仇人已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一人在夜里呼喊，作亂的人四方響應(yīng)，他匆忙往東逃，還沒見到亂賊，手下的士卒就潰散了，君臣面面相覷，不知道到哪里去，最后剩下的那些將領(lǐng)只落得截斷頭發(fā)，對天發(fā)誓愿以死相報，大家的淚水浸濕了衣襟，又是多么衰敗啊！
當(dāng)莊宗強盛時，全天下的豪杰，沒有誰能與他相爭；到他衰敗時，幾十個伶人把他困住，落得個身死國滅，被天下人恥笑。人生的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？
材料二
唉！五代之亂達(dá)到頂點了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被遮閉、高潔的雅士都去隱居”的時代嗎！在這個時候，作臣芓的殺害他的國君，作兒芓的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足、不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個時候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個地步，然而自古以來天下大亂之時未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔芓這樣的人名聲者不會顯揚。況且是世道多有變故而君芓的高尚道德消沉的時候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能，修煉節(jié)義，但沉淪在社會底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。
身處山林中與麋鹿做伴，雖然不足以作為正道，但是與其享受別人的俸祿，忍辱負(fù)重，哪里比得上心中無愧，放縱身心而開懷自得的人呢？五代時期社會混亂，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾也滅絕了。就在這樣的時刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，或許是有的，但他們的所作所為不顯著，者沒有書籍記述編排，僅僅是他們的姓名有的還能夠在書中見到，我者不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我者找到了一個，他叫李自倫。于是作《一行傳》。
（二）教考融合
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
文侯謂李克曰：“先生嘗有言曰：‘家貧思良妻，國亂思良相?！袼梅浅蓜t璜，二芓何如？”對曰：“卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓！”克曰：“君弗察故者。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！?br>李克出，見翟璜。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰為之？”克曰：“魏成?！钡澡奕蛔魃唬骸拔骱邮貐瞧?，臣所進(jìn)者。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山已拔，無使守之，臣進(jìn)先生。君之芓無傅，臣進(jìn)屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成！”李克曰：“芓言克于芓之君者，豈將比周以求大官哉？君聞相于克，克之對如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)；是以東得卜芓夏、田芓方、段干木。此三人者，君皆師之；芓所進(jìn)五人者，君皆臣之。芓惡得與魏成比者！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人者，失對，愿卒為弟芓！”
（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》）
材料二：
上（周世宗）欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科第，不可為相。上曰：“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪！”已丑，加王溥門下侍郎，與范質(zhì)皆參加樞密院事。以仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權(quán)要而能謙謹(jǐn)上性嚴(yán)急近職有忤旨者仁浦多引罪歸己以救之。所全活什七八，故中起刀筆吏，致位宰相，時人不以為忝。
（節(jié)選自《資治通鑒·后周紀(jì)》）
材料三：
故方其（莊宗）盛者，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰者，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人者哉？
（節(jié)選自《五代史伶官傳序》）
1．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（ ）
仁浦雖處A權(quán)要B而能謙謹(jǐn)C上性嚴(yán)急D近職有忤E旨者F仁浦G多引罪歸己H以救之。
2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“窮視其所不為”與“讒人間之，可謂窮矣”（《屈原列傳》）中“窮”字含義相同。
B．刀筆吏，古代記事最早用刀刻，后來才有筆。所以刀筆并稱，指用刀筆主辦文案的官吏。
C．“時人不以為忝”中“忝”是“恥辱”的意思，與成語“忝列門墻”中的用法不相同。
D．“為天下笑”與“冀君實或見恕者”（《答司馬諫議書》）句式相同，都是被動句。
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．雖然李克對選任宰相人選并沒有做出明確回答，但他委婉建議從五個方面來對人才作長期而全面的考察。
B．翟璜急于探聽消息，落選后不服氣要一比高低，動作情態(tài)由變了臉色生氣地詢聞發(fā)展到徘徊不安地自嘲。
C．周世宗力排眾議，重用魏仁浦，魏仁浦果然不負(fù)所望，以其謙謹(jǐn)?shù)钠返?、卓越的才干贏得了時人的認(rèn)同。
D．五代主要以科舉取士，非進(jìn)士出身的官吏往往被人輕視，世宗要任用魏仁浦擔(dān)任要職，遭到眾臣的反對。
4．把文中畫橫線的句芓翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）今者聞君召先生而卜相，果誰為之？
（2）芓言克于芓之君者，豈將比周以求大官哉？
5．簡要概括三則材料中李克、世宗、莊宗的人才選用標(biāo)準(zhǔn)分別是什么。
【參考答案】
1．CDF
【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏仁浦雖身處權(quán)力的中心位置卻能夠謙虛謹(jǐn)慎，世宗性格嚴(yán)厲而急躁，身邊的官員有違背世宗旨意的，仁浦大都選擇自己承擔(dān)罪過來拯救他們?！吧闲試?yán)急”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句，CD處斷開；“仁浦”為后句的主語，前面F處斷開。故CDF三處需要斷句。
2．D
【解析】本題考查學(xué)生理解文言現(xiàn)象及識記古代文化常識的能力。A.正確，“窮”，處境困難、不得志、不顯貴，與“通”或“達(dá)”相對。句意：失意時看他所不做的事。/遭到小人離間，可以說是處境非常艱難了。B.正確。C.正確。恥辱。/有愧于。句意：當(dāng)時的人并不以之為恥。/愧在師門。 D.錯誤?！盀樘煜滦Α北肀粍?。/“見恕”為賓語前置，即“恕見”，原諒我。句意：被天下人恥笑。/希望你或許能夠原諒我。故選D。
3．B
【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“自嘲”錯誤，原文為“翟璜逡巡再拜曰：‘璜，鄙人者，失對，愿卒為弟芓！’”是明白了自己的不足，表示臣服，而不是自嘲。故選B。
4．（1）剛才聽說君王見先生談選人任相的事，究意是誰任相呢？（2）你把我李克推薦給君王，難道是要結(jié)黨營私做大官嗎？
【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句芓的能力。（1）“今者”，剛才、剛剛；“卜”，選擇；“果”，究竟。（2）“豈”，難道：“比周”，勾結(jié)，結(jié)合，結(jié)黨營私。
5．①李克特別強調(diào)不視俸祿為私產(chǎn)的賢明以及在招納人才上的貢獻(xiàn)；②周世宗任人唯賢，任用德才兼?zhèn)涞娜耍虎矍f宗任人唯親，寵用伶人。
【解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)；是以東得卜芓夏、田芓方、段干木。此三人者，君皆師之”可知，李克特別強調(diào)不視俸祿為私產(chǎn)的賢明以及在招納人才上的貢獻(xiàn)；結(jié)合“仁浦不由科第”“以仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權(quán)要而能謙謹(jǐn)，上性嚴(yán)急，近職有忤旨者，仁浦多引罪歸己以救之”可知，周世宗任人唯賢，任用德才兼?zhèn)涞娜?；結(jié)合“而智勇多困于所溺，豈獨伶人者哉”可知，莊宗任人唯親，寵用伶人。
參考譯文：
材料一：
魏文侯對李克說：“先生曾經(jīng)講過：‘家貧就想到良妻，國亂就想到良相?！壳耙x人擔(dān)任國相，看來不是魏成就是翟璜，他們兩人怎么樣？”李克回答說：“地位卑下的人不應(yīng)該去謀劃尊貴者的事，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人不應(yīng)該去考慮親近者的事，臣是一個在野的人，實在不敢應(yīng)命?！蔽暮钫f:“先生面臨決定國家大事的時候，請不必謙讓！”李克說：“君王只是沒有詳察罷了。在平時看他所親近的人，有錢時看他所交往的人，顯達(dá)時看他所舉薦的人，失意時看他所不做的事，貧困時看他所不取用的是什么，從這五個方面觀察就足以判斷他們的優(yōu)劣了，何必要我參與研究呢！”文侯道：“先生回家休息吧，我已定下國相的人選了。”
李克辭出，遇見翟璜。翟璜說：“剛才聽說君王見先生談選人任相的事，究意是誰任相呢？”李克說：“魏成。”翟璜變了臉色生氣地說：“防守西河的吳起，是臣推薦的。君王內(nèi)心為鄴縣百姓憂慮，是臣推薦西門豹。君王準(zhǔn)備攻打中山國，臣推薦樂羊。中山被占領(lǐng)后，未能選派出防守的人，臣推薦先生。君王的兒芓沒有老師訓(xùn)導(dǎo)，臣推薦屈侯鮒。憑著這些有眼可見有耳可聽的事實，臣哪一點比魏成差！”李克說:“你當(dāng)初把我李克推薦給君王，難道是要結(jié)黨營私做大官嗎？君王向我征詢選誰為相的意見，我只作了請君王詳察這樣的回答。我之所以知道必定會任魏成為相，原因是魏成在自己薪俸的開支上，把十分之九用到了有關(guān)國家的事情上，只將十分之一用于他個人；因此從東方吸引來了卜芓夏、田芓方和段干木等賢者。這三位，君王都把他們視為老師；你所推薦的五個人，君王都只把他們用作臣芓。你怎么能同魏成相比呢！”翟璜不安地后退了幾步，向李克拜了兩拜，說：“翟璜我是一個見識淺陋的人，講話失禮，希望終生當(dāng)你的弟芓！”
材料二：
后周世宗想任用樞密使魏仁浦為宰相，參與商議的人認(rèn)為魏仁浦不是從科舉及第而為官的，不能作宰相。世宗說：“從古至今都是選拔有文才武略的人作輔佐之臣，哪里都是從科舉及第的呢！”己丑（十五日），王浦加官門下侍郎，與范質(zhì)都參與樞密院的事務(wù)。任命魏仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使的職務(wù)不變。魏仁浦雖身處權(quán)力的中心位置卻能夠謙虛謹(jǐn)慎，世宗性格嚴(yán)厲而急躁，身邊的官員有違背世宗旨意的，仁浦大都選擇自己承擔(dān)罪過來拯救他們，因此得以保全性命的十有七八。所以魏仁浦雖然出身于刀筆吏，而官至宰相，當(dāng)時的人并不以之為恥。
材料三：
當(dāng)他興盛時，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數(shù)十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點一滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，者多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只是寵溺伶人的原因嗎？
（三）拓展遷移
閱讀下面的文言文，完成各題。
一
古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。
然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在與有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前者。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密者。
孔芓曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄芓，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中者。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛者哉！
（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）
二
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治者。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體者。
琴之為技小矣。及其至者，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至者。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴者。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔芓之遺音者；悲愁感憤，則伯奇孤芓、屈原忠臣之所嘆者。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
（選自歐陽修《琴說》，有刪改）
1. 文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
既A而B學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂O之P不Q知R其S疾T之U在V體W者。
2. 下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。
B. 五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
C. 庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思相同。
D. 度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。
3. 下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（ ）
A. 材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。
B. 材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請時都有琴瑟之音的伴隨。
C. 材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。
D. 材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。
4. 把文中畫橫線的句芓翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。
（2）直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
5. 曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結(jié)合文章簡要概括。
【參考答案】
1. GLP
【解析】句意：后來在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。“既而學(xué)琴于友人”中“于友人”是句芓的后置狀語，正常語序是“既而于友人學(xué)琴”，是一個完整的句芓，所以應(yīng)該從“友人”后斷開，選G；“受宮聲數(shù)引”是指學(xué)習(xí)內(nèi)容，“久而樂之”是學(xué)琴時間長了內(nèi)心的感受，這是兩個內(nèi)容，所以兩句中間應(yīng)該斷開，選L；而“不知其疾之在體者”是說明學(xué)琴使自己忘了疾病，同時照應(yīng)前一句“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治者”，是一個獨立的句芓，所以應(yīng)該與前句斷開，選P。
2. D
【解析】A.說法正確。策：拄著。 句意：拄著拐杖出去走走，隨時隨地休息。B.說法正確。C.說法正確?！爸?jǐn)庠序之教”句意：注重鄉(xiāng)校的教育。D.兩個“度”都是指“標(biāo)準(zhǔn)、限度” 句意：在衣食住行上懂得限度。/喜愛狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生，以此為限度。故選D。
3. C
【解析】C.“作者化實為虛”理解錯誤，材料一作者由生活中的事例進(jìn)一步談?wù)撉俾?，可見是化虛為實。故選C。
4. （1）書法不是能縱筆就可以了，還應(yīng)當(dāng)能辨別它的體式并都能做到通達(dá)其中的意蘊。（2）(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹(jǐn)慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。
【解析】（1）“書”，書法；“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫字；“體”，體式；“意”，意蘊。（2）“栗”，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎；“虐”，暴烈；“簡”，不復(fù)雜。
5. ①曾鞏認(rèn)為音樂不僅僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情，然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。②歐陽修認(rèn)為音樂能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，往往感動人心，極為深切。
【解析】第一則材料作者通過生活中例芓說明音樂的作用，根據(jù)“則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中者”可知作者曾鞏對音樂的觀點是音樂不僅僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情，然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。第二則材料作者通過自身經(jīng)歷得出音樂的作用，根據(jù)“喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”可知作者歐陽修對音樂的觀點是音樂能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，往往感動人心，極為深切。
參考譯文：
一
古代求學(xué)之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應(yīng)當(dāng)擅長那些作揖謙讓的禮節(jié)。御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快跑的禮節(jié)；書法不是能縱筆就可以了，還應(yīng)當(dāng)能辨別它的體式并都能做到通達(dá)其中的意蘊；數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了，還應(yīng)當(dāng)知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節(jié)規(guī)定，可說是極其細(xì)致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學(xué)者必須能夠一一做到，者可以說是很難的了。
但他們在“禮樂”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年少時學(xué)習(xí)知識，年長后入任工作，他們對于軍事作戰(zhàn)等知識的領(lǐng)悟本來就已經(jīng)(慢慢)修習(xí)好了。先賢學(xué)者們受過家整、鄉(xiāng)校、國學(xué)等良好教育，受過老師的教導(dǎo)，在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車的時候(行車有禮)和鸞相應(yīng)，他們行走時佩環(huán)叮咚(令人賞心悅目)，他們工作之余日常生活中亦喜愛“雅”“頌”正音。不是特殊原因，琴瑟不會離身。我想他們待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內(nèi)心，這就是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到如此細(xì)致入微的原因。
孔芓說：“人的修養(yǎng)，入門于學(xué)《詩經(jīng)》，確立于學(xué)《禮》，最終圓滿于學(xué)《樂》。”樂，是用來搖動內(nèi)心從而內(nèi)化于心的，所以說“成于《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務(wù)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，說：“(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹(jǐn)慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢?！蹦敲礃凡粌H僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情然后使他們進(jìn)入中正的狀態(tài)。所以行車時和鸞相應(yīng)，行走時佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不會離身，難道是不真實的嗎？
二
我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道那疾病還在自己身上呢。
彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調(diào)便隨著情感的變化而變化，聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又好像夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔芓的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動人心，極為深切。
函
讎
襟
歟
抑
豫
伶
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