春秋戰(zhàn)國社會處于大變革、大動蕩時期，在這個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代，出現(xiàn)了一批杰出的思想家，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士。
道可道也，非恒道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。天下萬物生于有，有生于無。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。——《老子》
①萬物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；②世間的事物都有其對立面，對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的；③在處世上提倡安于柔弱的地位；④在政治上主張“無為而治”。
《道德經(jīng)》集中展現(xiàn)了老子的思想，如對世界本原的認(rèn)識、樸素的辯證法思想，以及小國寡民的政治理想等。
《論語》是儒家經(jīng)典之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
教學(xué)方法：主張“有教無類”“因材施教”
孔子 ——“仁”“為政以德”
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ………… 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》
“為政以德”即反對苛政，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓；“道之以德”即以道德教化天下；“齊之以禮”則是以禮制來規(guī)范人們的行為。這些理念不僅有利于統(tǒng)治者的治國理政，也有利于社會成員的道德培養(yǎng)和社會風(fēng)氣的改善，在當(dāng)今社會依然具有重要的指導(dǎo)意義，值得我們深入學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國歷史上著名的思想家，也是大教育家，受后人敬仰。
他創(chuàng)立的儒家學(xué)說為后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
儒家思想體系博大精深、影響深遠(yuǎn)，在世界文化史上占有重要的地位。
這段話的意思是說，不會被富貴擾亂心智，不會因貧賤改變操守，不會被威武屈服意志，才算真正的大丈夫。這是在強(qiáng)調(diào)做人要不卑不亢，應(yīng)具有堅定的立場、堅強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》
主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想，認(rèn)為得民心才能得天下；擁護(hù)正義之戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”。
儒家另一個代表人物荀子在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子的性惡說看似低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點(diǎn)是：凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性……荀子認(rèn)為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己的特殊的職責(zé)……但是人的職責(zé)是，利用天地提供的東西，以創(chuàng)造自己的文化?！T友蘭《中國哲學(xué)簡史》
主張實(shí)行禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級，以維系社會秩序。
“兼愛”是墨子社會倫理思想的核心。墨子認(rèn)為人人都相親相愛，天下就能夠安定；人人都彼此交惡，天下就會混亂。這充分體現(xiàn)了墨子的救世情懷。
天下兼相愛則治，交相惡則亂。——《墨子》
主張“兼愛”“非攻”，提出要選賢能的人治理國家，主張統(tǒng)一思想，提倡節(jié)儉。
莊子（約公元前369—前286年），名周，宋國蒙人，戰(zhàn)國時期的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸，著有《莊子》一書。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有絕對的界限，主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。
強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然和民心，認(rèn)為人生應(yīng)追求精神自由，保持人格獨(dú)立。
思考：假如你是意在滅六國、一統(tǒng)天下的君主，最終會采納哪派的主張？說說理由。
反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)統(tǒng)治。
賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之?！俄n非子·五蠹》
韓非的主張反映了新興地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非法家理論的應(yīng)用和發(fā)展。
意義：奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)。
為什么說百家爭鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮？
各家學(xué)派聚眾講學(xué)、研討學(xué)術(shù)、著書立說，推動了教育、文化的發(fā)展和思想的空前繁榮；在此過程中形成的大膽思考、自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，推動了思想創(chuàng)新和深化，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展，為后世留下寶貴的精神財富。
思考：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因？
政治因素：當(dāng)時處于社會動蕩與大變革時期，各諸侯國為了在斗爭中取勝，競相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說發(fā)展自己的國家。
經(jīng)濟(jì)因素：當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)有了極大的發(fā)展，一些人成為有閑階層，有時間從事學(xué)術(shù)活動。
文化因素：當(dāng)時私學(xué)的發(fā)展打破了“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。
學(xué)術(shù)自由因素：各學(xué)術(shù)團(tuán)體與政治權(quán)勢是相對獨(dú)立的，各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒，這也是促成百家爭鳴局面出現(xiàn)的另一重要因素。
百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因
儒家：“仁”“禮”等思想，有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會。
道家：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值。
法家：“以法治國”等法治思想對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義。
墨家：“兼愛”“非攻”等思想，啟示當(dāng)今社會要平等博愛、反對戰(zhàn)爭、熱愛和平，對構(gòu)建和諧社會有重要的借鑒意義。
百家爭鳴中各主要學(xué)派思想的現(xiàn)實(shí)意義
兵家：強(qiáng)調(diào)策略、主動權(quán)、變通和積極應(yīng)對問題，這些原則在日常生活、工作、人際交往中同樣適用。
1. [煙臺中考]美國知名中國事務(wù)觀察家彼得·沃克發(fā)現(xiàn)西方的價值觀本身就呈現(xiàn)出二元對立的特點(diǎn)：要么好，要么壞；要么贏，要么輸。他意識到自己更傾向于東方的價值觀，并且成為老子的忠實(shí)粉絲。據(jù)此可知，其最認(rèn)可的“東方的價值觀”是（ ） A.道家思想　　　　B.儒家思想 C.墨家思想 D.法家思想
2.[宜昌中考] 《論語》記載孔子話語：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！贝嗽捳Z說明孔子具有（ ） A.民本思想　　　　　　　　 B.無為思想 C.德政思想 D.兼愛思想
3.《中國：傳統(tǒng)與變遷》一書中把春秋戰(zhàn)國稱為“中國哲學(xué)思想的黃金時代”。這是因?yàn)楫?dāng)時出現(xiàn)（ ） A.競相改革的時代風(fēng)潮　　　 B.諸侯爭霸的局面 C.百家爭鳴的活躍局面 D.商業(yè)繁榮的局面
材料一　廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》
記錄孔子及其弟子言行的書。
（1）材料一中的“子”是誰？材料反映了他的什么思想？
材料二　“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》
中華民族思想、學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段。
諸子百家的思想學(xué)說為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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第7課 百家爭鳴

版本： 人教版（2024）

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