“白香山‘江上琵琶’，韓退之《穎師琴》，李長吉《李憑箜篌引》，皆摹寫聲音之至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。” ——清·方扶南《李長吉詩集批注》
了解李賀的生平、詩風(fēng)和詩歌的創(chuàng)作背景。感悟斟酌字詞的魅力，體察“詩鬼”“鬼詩”的奇詭。通過品鑒詩歌，明確展現(xiàn)音樂感染力的手法，感受詩歌魅力。背誦詩歌
《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于811－813年，當(dāng)時李賀在長安任奉禮郎。箜篌演奏技藝到唐代達到了極高的水平。李憑是梨園著名弟子，因善彈箜篌，名噪一時，“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，身價之高，似乎超過了盛唐著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情贊賞。這首詩歌正是作者當(dāng)時聆聽了李憑彈奏箜篌，而寫下的著名詩篇。
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①“李憑”：是梨園弟子,也是著名的宮廷樂師,因善彈箜篌,名噪一時。②“箜篌”:從西域傳來的大型弦樂,有大箜篌、小箜篌、豎箜篌、臥箜篌四種。李憑善彈的是豎箜篌,體曲而長,二十三弦,彈時如琵琶豎抱在懷,用兩手齊奏。③“引”：樂府詩體的一種，與“歌”“行”“吟”一樣，標(biāo)明著古詩的一種體裁，篇幅較長，音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。屬古體詩。（樂府歌行體）
1.明確字音神嫗（yù） 瘦蛟（ji?。? 露腳（lù） 倚桂樹（yǐ )
（二）誦讀感悟1．按照所標(biāo)出的節(jié)拍，誦讀該詩。吳絲/蜀桐/張/高秋，空山/凝云/頹/不流。江娥/啼竹/素女/愁，李憑/中國/彈/箜篌。昆山/玉碎/鳳凰/叫，芙蓉/泣露/香蘭/笑。十二門前/融/冷光，二十三絲/動/紫皇。女媧/煉石/補天/處，石破/天驚/逗/秋雨。夢入/神山/教/神嫗，老魚/跳波/瘦蛟/舞。吳質(zhì)/不眠/倚/桂樹，露腳/斜飛/濕/寒兔。
參加李憑箜篌演奏會的除了詩人，還有哪些“聽眾”？這些“聽眾”有什么特點？
云、江娥、素女、長安、紫皇、石、天、神嫗、老魚、瘦蛟、吳質(zhì)、寒兔
不僅有凡人，還有動物和天上的神仙，更有沒有生命力的云、石、天。
吳絲蜀桐張高秋吳絲蜀桐:絲之精者出自吳地，宜作弦，蜀中桐木宜為琴身?！肮破涫?，必先利其器?！庇砸魳分溃日f樂器之精。以材質(zhì)之優(yōu)良顯示箜篌之精美，寫箜篌構(gòu)造精良，借以突出音樂的高雅。名家美器，相得益彰。高秋:深秋九月，秋高氣爽，天空明亮透澈，自然看起來格外高遠。既點明了演奏的時間，又寫出了演奏時的天氣。張高秋:（張:彈奏）不僅是演奏的抽象動作，更易引起聯(lián)想:音樂情韻高遠飽滿，直上云霄——像禮花一樣，起于弦上一點然后發(fā)散到長空去，寫出了美妙樂曲聲所傳達出的一種清澈澄潔的高遠境界。
空山凝云頹不流【典故1:空山凝云】一作“空白凝云”。《列子·湯問》：“秦青撫節(jié)悲歌，響遏行云”。此句言山中的行云因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。移情于物，把云寫成具有人的聽覺功能和思想感情。采用夸張、擬人手法，渲染箜篌演奏的強烈感染力?！邦j”字恰恰和上一句的“張”字構(gòu)成了一種對比，“張”字飽滿，“頹”字無力?！邦j”字形象的描繪出流云被音樂擊中的剎那情態(tài)。此處既側(cè)面烘托箜篌聲神奇美妙,也指演奏者技藝高超,以實寫虛,亦真亦幻。
江娥啼竹素女愁【典故2:江娥】一作“湘娥”。李衎《竹譜詳錄》卷六：“淚竹生全湘九疑山中……《述異記》云：‘舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑?！幻驽??！薄镜涔?:素女】傳說中的神女?！稘h書·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！币魳纷兊贸羁嘤魫?，我們仿佛聽到娥皇和女英在湘江邊為舜痛哭不己，淚盡，繼之以血，將湘江之竹盡染緋紅;又仿佛在重溫素女彈奏起五十弦瑟，令人悲不自禁。從側(cè)面寫出了音樂聲的悲惻動人。
李憑中國彈箜篌點出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點。 中國:即國之中央，意謂在國都 長安之中。然意指京都，但卻 能喚起更廣泛的聯(lián)想，創(chuàng)造出 宏闊的意境。
為什么先交代樂聲后寫人物呢?前四句，詩人故意突破按順序交待人物、時間、地點的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人。目的是突出樂聲。
昆山玉碎鳳凰叫【繪聲】玉碎，狀其聲之清脆;鳳叫，狀其聲之和緩。——王琦《李賀詩歌集注》昆山:即昆侖山，也叫“玉山”或者“群玉之山”。鳳凰:在傳說中是一種高貴的神鳥，《韓詩外傳》云:“其聲若簫?！焙嵉囊羯岷偷溲牛鸵魠^(qū)深沉哀郁，演奏時余音裊裊，給人“如怨如慕，如泣如訴”之感。本句用“玉碎”的聲音和“鳳凰叫”的聲音描寫樂聲，說明箜篌兼有清脆與柔和低沉的音色。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。“昆山句”以聲寫聲:“昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感(樂聲乍起的清脆)，“鳳凰叫”可以喚起孤獨哀鳴的形象感(樂聲的幽怨和緩)。那箜篌時而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩;時而又一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木。“芙蓉句”以形寫聲:“芙蓉泣露”可以喚起殘荷滴露的形象感(樂聲的悲切慘淡)，“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開宛如笑靨的形象感(形容樂聲的歡快清麗)。使箜篌聲中又蘊含了艷麗的色彩和幽芳的氣息，又暗含豐富的感情。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲?。琴音不僅可以耳聞，而且可以目睹。通感
知識卡片“通感”又叫“移覺”，指在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺互相溝通，互相轉(zhuǎn)化?！巴ǜ小弊鳛橐环N修辭手法是由錢鍾書先生最先提出來的。常見有兩種類型：形容通感（甜甜的笑聲）和比喻通感（微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的）。通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，收到增強文采的藝術(shù)效果。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。十二門:借指長安，當(dāng)時的京城長安四面，每面有三個門，所以說是十二門。京城的十二座城門前冷氣的寒光，都在這美妙的音樂聲中消融了——音樂具有不可抗拒的感化力和滲透力，整個長安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩。二十三絲：指箜篌。 借代紫皇:不用“君王”而用“紫皇”，不單是遣詞造句上追求新奇。雙關(guān)語，兼指天帝和當(dāng)時的皇帝。箜篌上的那二十三根絲弦彈奏出的妙音，連天上的玉皇大帝和人間的皇帝都為之感動。巧妙的過渡手法，承上啟下，比較自然地把詩歌的意境由人間擴大到仙府。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。高亢的樂聲直沖云霄，沖上女媧煉石補過的天際；好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨?！镜涔?:女媧】中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。逗:引 把音樂的強大魅力和奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來了——音樂是有力量的，能夠引起風(fēng)云變幻。秋雨：秋雨密密匝匝的墜落聲，可以摹狀樂聲的急促。這種想象是何等大膽新奇，出人意料，而又感人肺腑。不僅寫出了樂聲感天動地的神奇力量，而且傳達出了詩人聆聽時產(chǎn)生的奇警感、驚訝感、神秘感。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞?！镜涔?:神嫗】指女神成夫人(好音樂，能彈箜篌)?！端焉裼洝肪硭模骸坝兰沃校猩瘳F(xiàn)兗州，自稱樊道。有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。”教:李憑技藝之精湛連神仙也佩服，愿意向他學(xué)習(xí)。這不但是對樂師的高度評價，更是對樂曲的無比贊賞，就是譽之為仙樂了。Q:詩人為什么用“老”“瘦”來形容“魚”“蛟”呢?魚愈老，活動意識愈淡，而今這沉穩(wěn)的老魚居然跳起波來，可見音樂感染力之大。蛟乃龍之健者，而今瘦了，想見是大病之中或者之后，如此瘦蛟卻能翩然起舞，可見音樂已使之達到了忘我的境界。表現(xiàn)音樂感染力之大，能起死回生，化腐朽為神奇。由奇幻的想象而進一步發(fā)展到入夢，表現(xiàn)箜篌之聲驚人的感染力?！袄稀薄笆荨毙稳荨棒~”和“蛟”，顯示出了李賀一貫的喜用帶有衰頹色彩的形容詞的偏好和獨特的藝術(shù)個性。
吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。【典故6:吳質(zhì)】即吳剛?！队详栯s俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！薄镜涔?:寒兔】指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠。玉兔蹲伏一旁，傷憑深夜的露水不停地灑落在身上，把毛浸濕，也不肯離去。音樂終結(jié)后，聽眾卻沉浸在音樂所帶來的情緒中久久不能脫出。從側(cè)面反映了李憑箜篌演奏的纏綿動聽、余韻無窮。
Q:找出箜篌聲傳入仙界之后有哪些聽眾?當(dāng)聽到箜篌聲時他們的反應(yīng)如何?
描寫音樂效果，側(cè)面烘托技藝高超
李賀的《李憑箜篌引》純?yōu)槊枘∫魳?，沒有詩人的情感寄托?！吨袊糯姼枭⑽男蕾p.教師教學(xué)用書》P79詩歌沒有對李憑的技藝作直接的評判，也沒有直接描述詩人的自我感受，有的只是對于樂聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇，又無處不寄托著詩人的情思，曲折而又明朗地表達了他對樂曲的感受和評價。他所描繪的音樂聲中透著悲意。這從詩歌中用“啼、愁、碎、泣、冷、破、寒”這些詞匯來渲染樂曲悲傷清冷的情調(diào)就可見一斑。詩歌意境雖然絢爛卻充滿寒意。有論者將其形容為“冷如秋霜，艷若桃李”?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩?！薄鯂S《人間詞話》詩人總是將個人的情感放在自己的作品中。李賀是帶著自己的身世、遭遇來聽李憑的這一場演奏的，因而發(fā)而為詩。所以我們讀《李憑箜篌引》，聽到的不僅是美妙的音樂，還有來自李賀靈魂深處的一聲嘆息。
李賀，著名的中唐時期詩人，字長吉。河南昌谷人，后世稱李昌谷、鬼才、詩鬼等。與李白、李商隱二人并稱唐代“三李”。他是唐宗室鄭王李亮后裔，但到李賀時家道已沒落，父親李晉肅是邊疆的小縣令。他少年時，才華出眾，名動京師。但因避父諱（“晉肅”和“進士”諧音），終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過3年九品奉禮郎，卒時僅27歲。李賀是中唐時期浪漫主義詩人的代表，又是中唐到晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變期的重要人物。
不能以仕途顯揚，他便將心力傾注到詩歌中，許多詩歌其實有他悲哀沉痛之情的流露。世間知音稀，欣賞有何人?人間沒有仕進之路，找不到施展才華之處，因而李賀所寫的意象不是在自然界，就是在仙界。所以，《李憑箜篌引》 中有李賀對自我身世與凄寒遭遇的吟唱與悲慨，而通過傾聽文本發(fā)出的最細微的聲音，我們會漸漸走近一個才華橫溢、真實而又痛苦的李賀，聽到李賀在字里行間跳躍的心聲，這才是隱在箜篌音樂描寫之后的寄托，也是文本細微處的意義、意味和意蘊。
任務(wù)活動：探究《李憑箜篌引》“鬼”之氣韻
詩人致力于把自己對于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象,使之可見可感。詩歌沒有對李憑的技藝作直接的評判,也沒有直接描述詩人的自我感受,有的只是對于樂聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇,又無處不寄托著詩人的情思,曲折而又明朗地表達了他對樂曲的感受和評價。
袁行霈在《中國詩歌藝術(shù)研究》中指出：“李賀是一個苦悶的詩人，他的詩歌主題一言以蔽之，是抒寫內(nèi)心的苦悶。他的詩歌藝術(shù)，以一言蔽之就是苦悶的探索”?！独顟{箜篌引》就是一曲遷調(diào)無望、功名無成、辛酸苦悶的心靈悲歌！
長吉詩的幻想 吾國人沒幻想又找不到人生。老杜抓住人生而無空際幻想，長吉（李賀）有幻想而無實際人生?；孟胫腥魺o實際人生則無必要，故鬼怪故事在故事中價值最低?！读凝S》之所以好，即以其有人情味，其鬼怪皆人化了。 長吉有幻想，而幻想與人生不能成為一個，不能一致，若能則真了不起。 杜牧說長吉詩“《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之”?！袄怼笨偤蟽?nèi)容、感情、思想、智慧……《離騷》有幻想故怪奇，亦有理——感情、思想；賀之理不及《騷》，而幻想怪奇方面表現(xiàn)于文字者過之。杜牧所謂“《騷》有以激發(fā)人意”，此非刺激，乃引起人印象?！峨x騷》是引起人一種印象，李賀是給予。
“博羅老仙持出洞，千歲石床啼鬼工”（長吉《羅浮山人與葛篇》），他人絕無此等句。此為其幻想。詩人之幻想頗關(guān)緊要，《離騷》上天下地，鞭箠鸞鳳，此屈原之幻想也。但詩人的幻想非與實際的人生聯(lián)合起來不可，如能聯(lián)合才能成永不磨滅的幻想，否則是空洞，是空中樓閣。德國歌德《浮士德》中之妖魔雖是其幻想，乃其人生哲學(xué)、人生經(jīng)驗；但丁《神曲》游地獄，上天堂，亦其人生哲學(xué)、人生經(jīng)驗，故能成為偉大的作品；魯迅是寫實派，《彷徨》尤其寫實，此書以《離騷》中句置于書之前面而能得調(diào)和。 幻想是向上的，人生是向下的觀點，不可只在表面上滑來滑去。而向下發(fā)展需以幻想為背景，向上發(fā)展亦需以觀點為后盾。觀點是實際人生，實者虛之，虛者實之?；孟胝f嚴(yán)肅一點便是理想。人生總是有缺陷的，而理想是完美的。詩人不滿于現(xiàn)實，故要求理想之完美。
長吉詩幻想雖豐富，但偶見奇麗而無長味，必得根植于泥土中，所開幻想之花才能永久美麗。出淤泥而不染才可貴，豆芽菜根本不在泥土中，可憐淡而無味。極美麗的花朵其肥料是極污穢之物。 長吉幻想極豐富，可惜二十七歲卒，其幻想不能與屈原比，蓋乃空中樓閣，內(nèi)中空洞。不過長吉除幻想外尚有特點，即修辭之功夫：晦澀。晦，不易解；澀，不好念。詩本應(yīng)該念著可口，聽著適耳、和諧，表現(xiàn)易明了。但長吉詩可讀，雖不可為飯，亦可為菜；雖不可常吃，亦可偶爾一用。晦，可醫(yī)淺??；澀，可醫(yī)油滑。李賀詩進可以戰(zhàn)，退可以守，決不致油滑腐敗。
素材積累—李賀名句1.石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。2.天上分金鏡，人間望玉鉤。3.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。4.射虎不成重練箭，斬龍不斷再磨刀。5.幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。6.雄雞一聲天下白。7.窗含遠色通書幌，魚擁香鉤近石磯。

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李憑箜篌引

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