字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。曾任右軍將軍，世稱“王右軍” 。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
王羲之(303—361)
晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等41人舉行風雅集會。一群名人雅士，列坐曲水兩側，將酒杯置于清流之上，順水任游，停于誰前，則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，這次聚會有26人作詩37首，合為《蘭亭集》。王羲之為之作了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。
“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。 作用：說明書籍著述或者出版意旨，編次體例和作者情況，也有對作者的作品進行評論，或者就有關問題進行研究闡發(fā)。
是寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，是對某部著作或某一詩文進行說明的文字。如《孔雀東南飛》
古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗，贈序文乃是古代“君子贈人以言”的遺意，跟序跋類的序文性質上是不同的。唐代李白的文集里有贈序文20多篇，韓愈的文集里有贈序文30多篇，柳宗元的文集里有贈序文29篇。宋濂的《送東陽馬生序》，韓愈《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》 ，就是有名的贈別序。
用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關，但它主要在寫盛會的場面和宴飲之樂，既不專為詩而作，也與贈序性質不同，有人把這類文章稱為“宴集序”或“宴游序”。如《蘭亭集序》《滕王閣序》
癸丑 放浪形骸 彭殤 會稽山騁懷 趣舍萬殊 一契 修禊事 嗟悼 激湍 流觴
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
輝映點綴在亭子的周圍。
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！
人與人交往，很快度過一生。
取之于，從······中取得。
對喜愛的事物已經厭倦。
因它而引起心中的感觸。
人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
讀古人文章時嘆息哀傷。
一個個記下當時與會的人。
人們的思想情趣是一樣的。
每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。
1.找出記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初
1.崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。2.天朗氣清，惠風和暢
感想：一觴一詠，亦足以暢敘幽情仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷足以極視聽之娛
信 可 樂 也
2.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”？
暮春之初,天朗氣清，惠風和暢
崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
3.怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。” ——宗白華
兩晉時期政治極為嚴酷、社會極劇動蕩、統(tǒng)治集團內部傾軋嚴重，司馬氏篡權成功后，對有異議的人極為殘酷，殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。 因此，天下名士，首要任務是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務實際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當成人生的理想。
“樂與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換。今日之跡，明復陳矣?！? ——孫綽
這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“往事已逝，命運難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。
死生是大事， 豈不痛哉
4.如何面對世俗生活，作者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度？
“或取諸懷抱，悟言一室之內”
魏晉士人的人生轉型——兩種人生態(tài)度
向內，不務實際，聚眾談玄側重向內心進行挖掘，重視精神境界的提升和玄言哲理的思悟；
“或因寄所托，放浪形骸之外”
向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束更關注將思想寄托于物質與外在，追求名聲利益、豐功偉業(yè)乃至及時行樂、酒池肉林者。
5.第三部分作者悲從何處來呢?
（1）人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。（2）來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。（3）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。
每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作( 現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄 ）
后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）
1.作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣──開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。
2.文章的寫作情感思路是？
王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）
先看三段之間的關系:第一段寫景，是描寫，第二、三段是議論。描寫是議論的基礎，為議論提供依據(jù)，議論是描寫(寫景)的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論，都兼用了抒情筆調。因此，突出的表現(xiàn)手法是:緣景生情，情景交融。
三段依次抒發(fā)“樂”———“悲”———“感”，無不注入了作者濃烈的感情，體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，這就是線索。這條感情主線非常醒目，成了統(tǒng)率全文的神，它不僅使脈絡分明，中心突出，而且能以情動人，具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
句式駢散結合，讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊;用語樸實清新，一掃當時雕辭琢句的浮艷文風。由于上述藝術技巧的運用，就像一篇優(yōu)美的散文詩，成為古代散文中的名篇佳作，與他的書法作品相得益彰，輝耀古代文壇。
魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。無論人生有多短暫，也依然對生命中的一切保一份敬意。

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三 蘭亭集序

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