語文拓展模塊上冊（2024）三 蘭亭集序優(yōu)秀ppt課件

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部編教材高中語文 選擇性必修（下冊） 第三單元
《蘭亭集序》是“蘭亭集”之“序”言。
“蘭亭集”:東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（古時候一種濯除不潔的節(jié)日。于陰歷三月上旬巳日，魏以后固定為三月三日，到水邊嬉游，由女巫導(dǎo)演，洗濯去宿垢，消災(zāi)祈福）。 眾人飲酒賦詩，事后將詩匯編成集，題名《蘭亭集》。 王羲之即興揮毫為此詩集作序，記敘其事，并抒寫內(nèi)心感觸，這便是著名的《蘭亭集序》。
“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
本文屬于山水游記散文——宴集序
書中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容。 歐陽修《五代史·伶官傳序》
贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許。宋濂《送東陽馬生序》
宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。 如《蘭亭集序》《滕王閣序》
王羲之（303—361年）字逸少，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”。 王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。 代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。
禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。
蘭亭集序永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dà），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
請同學(xué)們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：
找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個字：
一（1、2）介紹蘭亭集會二（3）抒發(fā)對人生的思考三（4）簡述寫作緣由
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水把它作為使酒杯流動的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
狀語后置句（于會稽山陰之蘭亭會）
省略句：引（之）以（之）為流觴曲水
按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。
“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩來。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒
定語后置句（廣大的宇宙)(豐富的萬物）
樂的表層原因: 1.同道相逢 2.環(huán)境優(yōu)雅 3.氣候宜人
深層原因: 作者對大自然的一種領(lǐng)悟,觀宇宙之大,察品類之盛,大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜,置身于自然中,往往使人物我兩忘,達到更高的境界
“信可樂也”，因何而樂？
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；
意動用法，對...感到高興
語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。
狀語后置句（一室之內(nèi)悟言）
等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
王羲之在第三段中為我們列舉了哪兩種生活方式？結(jié)合相關(guān)語句，分析作者因何而痛呢？
或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。
或因寄所托，放浪形骸之外。
向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄
向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束
魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……
對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！h末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草。 ——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。 ——（魏）阮籍《詠懷》“劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’” ——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?
追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。
孔融在當(dāng)時代表一種氣節(jié)、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當(dāng)時魏晉時期，是清議人士當(dāng)中的代表，他的被殺，對那些文人清談、玄談是一個很大的打擊。很多人就噤口了。
由聚會盛況感慨人生境遇
取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）
珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
意動用法，把...看作一樣
意動用法，把...看作相等
狀語后置句（于懷不能喻）
狀語后置句（于斯文有感）
符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
作者為何發(fā)出“悲夫”之嘆?
每覽昔人興感之由，若合一契【今之視昔】
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作【現(xiàn)在】
后之視今，亦猶今之視昔 【后之視今】
作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。
怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？
生和死怎能混為一談？長壽和短命怎能一樣？ 活著才能享受快樂歡愉，才能實現(xiàn)自我價值，死后一切都無從談起。 那么，讓我們珍惜生命的每一天，不留遺憾，然后坦然面對死亡。 東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，在中國文學(xué)史上都享有崇高聲譽。
探討王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的意義與價值
文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？
痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止
王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。
“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀 ……” ——李澤厚《美的歷程》
良辰、美景、賢人、雅事
快樂短暫，欲望無限、生命有盡
宇宙永恒 人生短暫 體會一致 千古不變
小結(jié):王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）
（1）《蘭亭集序》中交代集會地點的句子是“_____________________”，表明集會地點周圍有高峻的山峰的句子是“__________________”。 （2）《蘭亭集序》中交代集會目的的句子是“__________”，直接表明作者參加集會時的心情的句子是“__________”。 （3）《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句描繪賓客盡是文人雅士、賢德之人，《蘭亭集序》中表達類似意思的句子：“_________，_________?！? （4）王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子：“___________，___________?！?br/>群賢畢至 少長咸集