12世紀70年代后期… …大部分街道沒有鋪砌，只有幾條干道仿照一千多年前住在這里的羅馬人的風格鋪了路面，下雨時人們就生活在水鄉(xiāng)澤國… …垃圾常常就堆在大街上，豬、狗在這里撿殘羹剩飯，有時人也在此撿廢物。一次，當樓上某戶人家無聊地順手從窗戶往下倒水時，竟?jié)擦诉^路人一頭。 ——改編自（美）《騎士時代：中世紀的歐洲》
第三單元 封建時代的歐洲
第9課 中世紀城市和大學的興起
１.自由和自　治的城市
（2）爭取自由和自治的手段
（4）取得自由和自治權(quán)的形式
（5）自治城市的局限性
3. 大學的興起及發(fā)展
中世紀教育“最美好的花朵”
比較同一時期中國古代城市與西歐城市有何不同？
西歐許多城市自由和自治，古代中國城市皇權(quán)至上、中央集權(quán)
西歐城市是工商業(yè)中心，古代中國城市是政治、軍事中心
西歐城市規(guī)模小、人口少；古代中國有不少人口眾多的城市
從10世紀起，西歐開始恢復，農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長，舊的城市開始復蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。
公元10-11世紀的歐洲，隨著鐵犁等先進工具的廣泛使用… …由于大片荒地和森林被開墾，耕地面積明顯擴大 ，農(nóng)產(chǎn)品總量顯著增加，在滿足農(nóng)村人口需要的同時還出現(xiàn)了剩余… …脫離農(nóng)業(yè)的手工業(yè)生產(chǎn)已不再是為了滿足領主和生產(chǎn)者自身的需要，其目的在于追求交換價值 ，各類商人遂應運而生，商品交換日趨活躍。為了更方便地購買原料、組織生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，手工業(yè)者和商人自發(fā)聚集到港灣、河口、城堡、寺院、交通樞紐和行政中心附近。 ——王斯 德主編《世界通史 》
依據(jù)材料概括中世紀西歐城市興起的原因。
到14世紀時，人口達到1萬以上的城市數(shù)目仍寥寥可數(shù)，像巴黎這樣人口超過5萬的大城市，更是鳳毛麟角。整個西歐中世紀，“城市人口從未超過其全部人口的1/10”，基層組織仍然是莊園。
城市在繁亂中顯示著生機與活力
由于城市一般坐落在封建領主領地上，因此，教俗封建主像控制莊園一樣，對城市居民任意征稅，甚至要求居民像佃戶一樣履行義務。城市居民采取各種方式爭取城市自由和自治權(quán)。
瑯城是法蘭西東北部的一個城市，主教也是這里的領主，控制著城市?，槼蔷用衲技疱X，贖買了自治權(quán)，并建立了自治機構(gòu)。但主教揮霍了贖金后，背信棄義，擅自取消了瑯城的自治權(quán)。1112年，憤怒的市民舉行起義，殺死主教此后又堅持斗爭多年，瑯城終于取得了自治地位。
經(jīng)過曲折復雜的斗爭，西歐城市大多擺脫了封建主的直接控制，取得了不同程度的權(quán)利——
從瑯城取得自治過程概括城市爭取自由和自治的手段？
市民是自由人，享有財產(chǎn)權(quán)，領主不得非法剝奪市民的財產(chǎn)，不得向市民任意征稅。
……任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購買土地,保有之達一年零一日，無人反對……則予將準許此人在將來安然保有此項土地,一如其過去，不受任何干擾與迫害。同時，任何人在林肯城之居留期已達一年零一日，且已照章納稅……則予亦將準許彼等與過去一樣，繼續(xù)以市民身份居住于予之林肯城中。 ——英王亨利二世給予林肯城的“特許狀”,轉(zhuǎn)引自《世界通史資料選輯》
有權(quán)選舉市長、市政官員，設立城市法庭，成為自治城市。
兩名城市行政司法官員——他們負責城市的財務與司法事務——由市民選舉產(chǎn)生；城市通過民眾大會和都市法院(?husting)的小法庭行使司法管轄權(quán)……免除倫敦商人的通行稅(tlls)，授予倫敦人在全國范圍內(nèi)追繳債務的權(quán)力；免除各種捐稅.. ——英王亨利一世頒發(fā)給倫敦的“特許狀”，轉(zhuǎn)引自陳日華《市民的世界：城市生活》
自治城市的自由與權(quán)力大于自由城市
取得自由和自治權(quán)的形式
從國王或領主手里取得特許狀
國王給在封建主領地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢力，又獲得城市的擁護。
特許狀主要內(nèi)容是承認城市自治權(quán)力和工商特權(quán)，明確市民權(quán)利義務。特許狀被保存在市政廳有三把鎖和三把鑰匙的檔案柜內(nèi)。
1128年，在瑯城市民的壓カ之下，國王路易六世不得不簽發(fā)“特許狀”，瑯城最終贏得了自治?！R世カ、陳光裕:《一本書讀懂世界史》
取得自治的城市并不能完全擺脫國王和領主的控制，城市貴族一般也都是國王的支持者。
手工工匠和商人是城市的基本居民。
商人專事商業(yè)和貿(mào)易，通常比手工業(yè)者富裕。
手工業(yè)者主要從事小商品生產(chǎn)，擁有簡單的生產(chǎn)資料，自己和家屬都參加勞動，靠出賣產(chǎn)品換取其他生活用品以維持生活。家庭既是生產(chǎn)的作坊，也是店鋪。
周圍農(nóng)村的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來
農(nóng)奴逃進城，住滿一年零一天，就可取得自由人的身份，原來的領主也不能迫使他回到農(nóng)奴的地位。
城市對農(nóng)奴的吸引力是什么？
隨著城市的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，市民階層逐漸形成。
城市手工業(yè)者和商人不斷分化，出現(xiàn)了富裕的大手工業(yè)作坊主、商人和銀行家等，他們成為早期的資產(chǎn)階級。
和農(nóng)村相比，城市有一種不同的生活態(tài)度和價值觀念，這是一種異質(zhì)的東西，最終會導致封建社會的瓦解。 ——錢乘旦《西方那一塊土》
為了避免同行之間的惡性競爭，維護行業(yè)的共同利益，同時防止封建領主的侵犯，城市中都有行業(yè)組織，如商人行會和手工業(yè)行會。商人行會的行規(guī)嚴格限制外地人在城內(nèi)經(jīng)商，強制執(zhí)行統(tǒng)一的商品價格，禁止囤積居奇。手工業(yè)行會的行規(guī)也禁止外地手工業(yè)者及其產(chǎn)品進入，規(guī)定本行業(yè)產(chǎn)品的制造工藝、規(guī)格、原料和用量還規(guī)定工人的人數(shù)、工資與勞動時間。
　　11世紀西歐城市興起以后，由于手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展以及城市反對領主的斗爭，迫切需要能讀會寫、具有各方面知識的人才。原有的僧院學校遠不能滿足社會發(fā)展的需要。于是，一些城市的手工業(yè)、商人行會，以及市政當局，打破教會幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學校━━
11世紀后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多希臘、羅馬古典著作開始在西歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。
經(jīng)濟發(fā)展為大學的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎。城市興起、新興資產(chǎn)階級，使大學的創(chuàng)辦有了社會基礎。東西方貿(mào)易的往來，古典文明的傳播，東方文化和教育的傳入，為大學充實了學習的內(nèi)容。
12世紀，西歐的教育與學術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，大學的興起被認為是歐洲中世紀教育“最美好的花朵”。
“大學”一詞本義是指一個團體或行會。大學是由教師或?qū)W生組成的保護自身權(quán)益的團體，逐漸用來指專門的教育機構(gòu)。
①12世紀，巴黎出現(xiàn)許多教會學校和教師私人辦的學校。
教師私人辦校必須從教會取得授課許可證。為了維護自身的權(quán)利和經(jīng)濟利益，巴黎的教師組成教師行會，選舉會長管理學校。
②13世紀，巴黎教師行會得到羅馬教皇和國王的支持，自治權(quán)利得到保證。
大學的自治地位主要體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)。在不違反正統(tǒng)教義的情況下，大學的日常教學和管理有相當大的自主權(quán)。司法特權(quán)指大學師生免受地方世俗法官審判，而是按教會法規(guī)定由當?shù)刂鹘虒徖?，或由大學法庭獨立審理。
中世紀大學一般有四個學院：神學院、法學院、醫(yī)學院和藝學院。神學、法學和醫(yī)學都是?？圃合担詫ｉT職業(yè)為取向。完成藝學院學習后，才能進入到自己選擇的專業(yè)領域去進修。
包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂
文法是“七藝”之首。這個課目主要教學生如何正確地寫作和演講。
修辭的功用就是教人如何對大眾講話，如何書寫一個文案，還有如何渲染自己的詩歌。這個科目衍生出來的就是雄辯術(shù)。雄辯術(shù)的主要目的是教人如何在公眾場所說話，表達自己的觀念，并試圖說服聽眾.雄辯術(shù)是人文學科中最為困難，而且也是最為綜合的科目。
邏輯又稱為“辯證法”，可以教學生如何去思考，辨析概念的正確與否，準確定義一個事物。這個科目跟我們今天的邏輯學科目基本差不多，主要是訓練學生如何運用自己的理性獨立思考問題。
那時候的音樂課并不是教人演奏什么樂器，而是主要教人學唱格里高利圣詠、贊美詩一類的教會音樂。世俗的流行歌曲可不在教授范圍。
這個科目主要是教授學生理解基本的天文常識，并因此能夠推算宗教節(jié)日，或者根據(jù)天文記錄，能推算過去發(fā)生的事情的年代。
大學的課程設置一方面仍受基督教會的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求。
課程設置特點/認識/評價

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