集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者。
王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的學者。
1.他繼承了傳統(tǒng)的詞話形式又提升了傳統(tǒng)詞話的境界。2.在近代最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學，開風氣之先。3.將歷史學和考古學相結合。
主要作品：《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》《人間詞話》
幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響下，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學文藝理論著作《人間詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。?
五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無再辱
王國維的文化生命中，最深奧的一筆是他的死。 　　關于他的死，趙萬里《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚，獨行出校門，雇車至頤和園。步行至排云軒西魚藻軒前，臨流獨立，盡紙煙一支，園丁曾見之，忽聞有落水聲，爭往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時正巳正也?！薄?br/> 王國維不是為了清朝死的，是為了不可再挽回的中國古文化的消逝而死的。他是一個文人，而且還是一個舊文人，他從小接受的思想就決定了他不會允許這種文化這種制度在他面前消失，他無法理解，他只有選擇死來逃避，這是他的悲哀?！?br/> 1927年，王國維51歲。清朝滅亡已15年之多，五四運動也已過去8年。世事變幻，清華園內的人文景觀也為之大變。人們的思想觀念變了，衣服穿著也變了。但是，在當時，只有兩人，以其最獨特的方式固守著自己的信仰。他們留著辮子，毫無顧忌地行走于大庭廣眾之下。學生們因景仰他們的人品、學識，沒有人強迫他們剪去腦后那帶有特定含義的辮子。這兩人，一為梁啟超，另一位就是王國維。
梁啟超說:“王先生的性格很復雜而且可以說很矛盾，他的頭腦很冷靜，脾氣很和平，情感很濃厚，這是可從他的著述、談話和文學作品看出來的。只因有此三種矛盾的性格合并在一起，所以結果可以至于自殺。他對于社會，因為有冷靜的頭腦所以能看得很清楚；有和平的脾氣，所以不能取激烈的反抗；有濃厚的情感，所以常常發(fā)生莫名的悲憤。積日既久，只有自殺之一途?！?
《紅樓夢評論》；《人間詞話》；《宋元戲曲史》
《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！ ——《傅雷家書》
寶玉：女兒悲，青春已大守空閨。女兒愁，悔教夫婿覓封侯。女兒喜，對鏡晨妝顏色美。女兒樂，秋千架上春衫薄。 滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。睡不穩(wěn)紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。咽不下玉粒金波噎滿喉，照不盡菱花鏡里形容瘦。展不開的眉頭，捱不明的更漏呀!恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。
薛蟠：女兒悲,嫁了個男人是烏龜 ……一個蚊子哼哼哼 ，兩個蒼蠅嗡嗡嗡 。
劉姥姥：老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬不抬頭。 大火燒了毛毛蟲。
李白乘舟不給錢， 船夫一腳踢下船。 桃花潭水深千尺， 不知李白死沒死。
天生我材必有用，老鼠兒子會打洞。春天不洗澡，處處蚊子咬。夜來大狗熊，看你往哪跑。
詩詞的好壞在于有無境界
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內容：?第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。?第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng)。
【第一則、第五則、第六則】
意境（氛圍）特點術語有：孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、恬靜安謐、雄奇優(yōu)美、生機勃勃、富麗堂皇、肅殺荒寒、瑰麗雄壯、虛幻飄渺、凄寒蕭條、繁華熱鬧等。
宋祁 《玉樓春》東城漸覺風光好，縠皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。①縠（hú）皺：即皺紗，喻水的波紋。②浮生：指飄浮無定的短暫人生。著一“鬧”字，而境界全出。
“鬧”字用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受，化靜為動。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。
張先 《天仙子》 水調數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回？臨晚鏡 ，傷流景 ， 往事后期空記省。 沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。 重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜， 明日落紅應滿徑?！? 著一‘弄’字而境界全出矣。
“弄”：把花擬人化了，細致描繪出微風中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。?
并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界
并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。
藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一
詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構而成，離現(xiàn)實較遠。
詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實。
齊讀第二則，討論一下你是怎樣理解“造境”和“寫境”的？
第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。
這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關，并受到西方美學觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派）的特點、區(qū)別和聯(lián)系。實質上強調了藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。
判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”哪首詩是“寫境”？
《雨霖鈴》 柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
敕勒歌北朝民歌敕勒川， 陰山下， 天似穹廬， 籠蓋四野。 天蒼蒼，?????? 野茫茫，?????? 風吹草低見牛羊。
將進酒 李白 （浪漫主義詩人）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。 與君歌一曲，請君為我傾耳聽。 鐘鼓饌（zhuàn）玉不足貴，但愿長醉不復醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣(zì)歡謔(xuè)。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁 。（夸張和想象）
春望 作者：杜甫（唐） （現(xiàn)實主義詩人）國破山河在,城春草木深。 感時花濺淚,恨別鳥驚心。 烽火連三月,家書抵萬金。 白頭搔更短,渾欲不勝簪。
造境：虛構（想象）
詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界?！皩崱笔侵缚陀^世界中存在的實象、實事、實境。
詩歌中的“虛”包括以下四類： （1）神仙鬼怪世界或夢境（2）已逝之景之境（3）設想的未來之境（4）從對方角度設想的情景
閱讀下面的唐詩，然后回答問題。題都城南莊崔護去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 有人贊賞這首詩說：短短四句，凄美之至，令人悵惘不已。請從虛實相生這一角度，說說這首詩是怎樣把讀者帶入凄美意境的。
此詩短短四句，凄美至極，令人悵惘不已。“去年今日”是虛景，“今年今日”是實景。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實景空余“桃花依舊笑春風”，悵惘頓生。以虛襯實，把讀者帶進無限凄美的意境之中。
下列詩句哪些屬“造境”，哪些屬“寫境”？（1）明月松間照，清泉石上流。 （2）滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。（3）池塘生春草，園柳變鳴禽。 （4）暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥。（5）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 （6）細雨魚兒出，微風燕子斜。（7）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 （8）大漠孤煙直，長河落日圓。（9）雞聲茅店月，人跡板橋霜。造境：寫境：
1、3、4、6、8、9
齊讀第三、四則，談談你是怎樣理解“有我之境”和“無我之境”的？
作者帶著強烈的主觀情感（內心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物披上明顯的情感烙印。情顯在景上。
作者的心境完全融入客觀景物之中（內心寧靜平和），為外物所吸引達到忘我的境界，不帶著“有色眼鏡”觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底，情隱于景下。景物上沒有明顯的情感烙印
情在景上，寓景于情。?
以己之主觀情感觀物之境界
以己之情融于萬物之理觀物之境界
偏重情感的外顯，主觀性強重在感受——情感
偏重理性的描述，客觀性較強重在體悟——哲理
庭院深深深幾許， 楊柳堆煙， 簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處， 樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏， 無計留春住。 淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。
獨立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產生的一種無可奈何的傷感。淚眼問花，花兒也飛去，有情之人，無情之物都報以冷漠，反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
如何理解“無我”之說？這里不是明明有個悠然的詩人嗎？
王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征。
元好問《穎亭留別》故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥耍搅值绠??！?br/>詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲?，他希望自己也化作寒波、白鳥，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。
清冽的河水靜靜地流淌著，只有微風偶爾掠過時，會在水面上激起淡淡的水紋；身著素羽的鳥兒悠閑自在地在天空中緩緩飛翔，輕輕滑落在長滿青草的水渚。
下面詩句屬“有我之境”的是：（ ） 屬“無我之境”的是（ ）A 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 B 星垂平野闊，月涌大江流。 C 明月松間照，清泉石上流。 D 浮云游子意，落日故人情 。E 自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。F 葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。 G 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。H 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。I 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。J 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
《野老》 杜甫野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開。漁人網(wǎng)集澄潭下，賈客船隨返照來。長路關心悲劍閣，片云何意傍琴臺？王師未報收東郡，城闕秋生畫角哀。
王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？ （為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）
人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。
問題研討：“有我之境”和“無我之境”兩者是否有高下之分？
有創(chuàng)作難易之分這是因為人很難完全忘卻生活而達到靜穆的狀態(tài)。
但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！　?br/>第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來
第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。?
第一種境界： 　 長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。
在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，明確目標與方向，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。
第二種境界： 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。
成大事業(yè)、大學問者，要堅忍不拔，百折不撓，廢寢忘食，孜孜以求，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。
第三種境界： 描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過千百次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。
經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰。
王國維在《人間詞話》中用晏殊、柳永、辛棄疾詞中所創(chuàng)造的三種境界，來說明古今之成大事業(yè)、大學問者必經(jīng)的三種境界：“ 。_______，_______”，是一種對學問、對事業(yè)的企望和追求；“______，_________”，是一種對學問、對事業(yè)執(zhí)著專一的追求和獻身精神；“________， ______，______”，是一種在學問、事業(yè)追求中理想實現(xiàn)時的喜悅和歡樂。
第八、九則把“境界說”與作家本身的內在修養(yǎng)結合起來，強調詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家”
一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內在的胸襟氣度決定了詞的境界 。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。
第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結合起來
首先指出詩人要“入乎其內”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。

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三 《人間詞話》六則

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