中職語(yǔ)文部編高教版(2023)拓展模塊上冊(cè)（2024）三 《人間詞話》六則優(yōu)質(zhì)課件ppt

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《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！ ——《傅雷家書(shū)》
? 1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》? ???2．學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟王國(guó)維的“境界”說(shuō)。 3?、學(xué)以致用：嘗試用“境界”說(shuō)賞析古詩(shī)詞。
　 王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，國(guó)學(xué)大師。 他17歲前已奠定深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，詩(shī)文俱佳，后又學(xué)西文，讀西書(shū)，譯西書(shū)，通曉日、英、德語(yǔ)，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師、桃李門(mén)生、私淑弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。被稱為“教授的教授” 。作為中國(guó)近代著名文論家，他的批評(píng)理論及美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生了很大影響。
王國(guó)維與清華國(guó)學(xué)研究院
1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、說(shuō)文等。 1927年6月，國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國(guó)學(xué)史留下了一樁最具悲劇色彩的“謎案”。
22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。1908年，開(kāi)始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”。1924年11月，溥儀被逐，王國(guó)維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。
王國(guó)維的文化生命中，最深?yuàn)W的一筆是他的死。 　　關(guān)于他的死，趙萬(wàn)里《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書(shū)懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚，獨(dú)行出校門(mén)，雇車至頤和園。步行至排云軒西魚(yú)藻軒前，臨流獨(dú)立，盡紙煙一支，園丁曾見(jiàn)之，忽聞?dòng)新渌暎瑺?zhēng)往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時(shí)正巳正也。”
五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無(wú)再辱
其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《宋元戲曲史》《人間詞話》。其中《人間詞話》共六十四則，是其最有影響的著作，融中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和西方美學(xué)思想于一體。行文流暢自然，見(jiàn)解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說(shuō)”。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；《人間詞話》；《宋元戲曲史》
《人間詞話》，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌?該書(shū)沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
你還知道哪些古代文學(xué)理論著作？
曹丕：《典論 · 論文》劉勰：《文心雕龍》鐘嶸：《詩(shī)品》嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》王國(guó)維：《人間詞話》黃遵憲：《人境廬詩(shī)草》
大約是在梁武帝天監(jiān)元年(502)至十二年(513)間?！对?shī)品》版本很多，現(xiàn)存最早的版本是元延祐庚申(1320)圓沙書(shū)院刊宋章如愚《山堂先生群書(shū)考索》本，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。
《詩(shī)品》是古代第一部詩(shī)論專著，南朝梁鐘嶸撰
《文心雕龍》是中國(guó)第一部美學(xué)和文學(xué)理論巨著，也是一部文學(xué)批評(píng)著作，完書(shū)于中國(guó)南北朝時(shí)期。
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書(shū)于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年間。
它的系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話，約寫(xiě)成于南宋年間。 "以禪喻詩(shī)"是《滄浪詩(shī)話》鮮明的學(xué)術(shù)品格。嚴(yán)羽借用佛禪"妙悟"的概念作為其論詩(shī)的拱心石,構(gòu)建了以"妙悟"為認(rèn)識(shí)論與方法論,以"興趣"為特質(zhì)論,以"氣象"為境界論的嚴(yán)整的詩(shī)學(xué)體系。
《滄浪詩(shī)話》是嚴(yán)羽所著的一本中國(guó)古代詩(shī)歌理論和詩(shī)歌美學(xué)著作
孔子：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)韓愈：文以載道白居易：文章合為時(shí)而做，歌詩(shī)合為事而著顧炎武：經(jīng)世致用（文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事）王國(guó)維：一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也
古代文學(xué)理論重要觀點(diǎn)你還能說(shuō)出一二句嗎？
本文談的主要對(duì)象是什么？
有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用；第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，開(kāi)宗明義，全文總綱。
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
“境界”說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。
有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。 然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。
如何理解“造境與寫(xiě)境”？
　　有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。
造境：虛構(gòu)（想象）
并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律。
并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。
藝術(shù)境界是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。
詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按客觀自然描寫(xiě)而成，更貼近現(xiàn)實(shí)。
判斷下面兩首詩(shī)，哪首詩(shī)的境界是“造境”? 哪首詩(shī)是“寫(xiě)境”？
《雨霖鈴》 柳永 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？
敕勒歌 北朝民歌敕勒川， 陰山下， 天似穹廬， 籠蓋四野。 天蒼蒼，?????? 野茫茫，?????? 風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
無(wú)我之境，人惟有于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
庭院深深深幾許， 楊柳堆煙， 簾幕無(wú)重?cái)?shù)。 玉勒雕鞍游冶處， 樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。 雨橫風(fēng)狂三月暮， 門(mén)掩黃昏， 無(wú)計(jì)留春住。 淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)， 亂紅飛過(guò)秋千去。
“花不語(yǔ)”“亂紅”，“雨橫風(fēng)狂”，落花飄零，哀傷——都因獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我，面對(duì)著雨、風(fēng)、落花這些“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。
霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？
“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。
物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）
作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物被上明顯的情感烙印。情顯在景上。
物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?br/>登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒(méi)有世俗往來(lái)的喧囂。你問(wèn)我如何能達(dá)到這樣的境界？（那是因?yàn)槲业模┬倪h(yuǎn)在鬧市之外，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。在東邊的籬笆下采摘菊花，無(wú)意中看見(jiàn)了南山。（傍晚南山）山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥(niǎo)結(jié)伴而歸。這其中蘊(yùn)含著隱居生活的真正意義，想要說(shuō)出來(lái)，卻忘記了該如何用語(yǔ)言表達(dá)。
王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征。
你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？
故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫(huà)。
老朋友又一次分別，臨水停泊著歸途的馬車。天地一片清朗，景物渾然一體。北風(fēng)呼嘯，下了三天大雪，萬(wàn)物遵循其自然規(guī)律。眾山蔥郁，高聳入云，冰雪覆蓋山峰。寒冷的河水波浪蕩漾，白色的飛鳥(niǎo)悠然落下。思?xì)w的人兒歸心似箭，自然景物卻如此從容。對(duì)酒當(dāng)高歌，長(zhǎng)途跋涉足以令人悲傷感嘆。回望亭中送別的友人，看到平展的樹(shù)林疏淡如畫(huà)。
故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫(huà)。　
詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。“無(wú)我之境”并不是真的沒(méi)有我,所有的詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候都是在寫(xiě)我,看起來(lái)卻仿佛在寫(xiě)一種和我不相干的東西,這時(shí)候我的心靈完全隱晦地化入對(duì)象，指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征。
作者不是帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心寧?kù)o平和）觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印，情隱于景下。
有我之境：作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上 。
無(wú)我之境：作者不是帶著強(qiáng)烈的主觀情感（內(nèi)心寧?kù)o平和）觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印，情隱于景下。
明確：情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。 情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。
下面詩(shī)句屬“有我之境”的是： （ ） 屬“無(wú)我之境”的是： （ ）A 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心 B 星垂平野闊，月涌大江流 C 明月松間照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
　　無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
《欒家瀨》颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”
判斷下面詩(shī)歌是有我之境還是無(wú)我之境？
《鳥(niǎo)鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。
《獨(dú)坐敬亭山 》 眾鳥(niǎo)高飛盡， 孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。
王維的詩(shī)歌中有很多體現(xiàn)“無(wú)我之境”的詩(shī)歌，由于王維對(duì)“禪宗”研究很深，追求“清凈”的人生境界，他很善于描寫(xiě)自然景色，但是“不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài)”，而是“以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然”比如他的《欒家瀨》一詩(shī)，“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”，詩(shī)人并沒(méi)有出現(xiàn)在詩(shī)歌中，或者說(shuō)他并沒(méi)有干預(yù)這一自然景象，或者抒情言志，而是靜默地關(guān)照著自然，平靜地描寫(xiě)著大自然的神奇與美好。作者通過(guò)“白鷺”的動(dòng)襯托欒家瀨整個(gè)環(huán)境的靜，意境幽致。再如《鳥(niǎo)鳴澗》這一首詩(shī)，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！弊髡弑憩F(xiàn)山中的寧?kù)o，是通過(guò)花落這一細(xì)微的生命現(xiàn)象，同時(shí)并沒(méi)有將自己代入，而是單純地描寫(xiě)自然景色，以物觀物，然而作者雖然并沒(méi)有出現(xiàn)在畫(huà)面里，那種淡泊寧?kù)o，沉浸于山色的詩(shī)人形象卻躍然紙上。無(wú)我之境就是整個(gè)意境中沒(méi)有“我”這個(gè)意象，沒(méi)有抒情主體的形象
以我觀物，物皆著我之色彩
以物觀物，物我合一，融為一體
“有我之境”和“無(wú)我之境”分別有什么區(qū)別和特點(diǎn)？
偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)
偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)
王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？
人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”； 相對(duì)而言，忽略掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。
（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？）
從第四則看，“有我之境”與“無(wú)我之境”有高下之別嗎？
明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強(qiáng)分高下。
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。湖上晚歸 林 逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見(jiàn)避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲?！咀ⅰ空D茅地：詩(shī)中指人的居所。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．詩(shī)人描寫(xiě)自己乘船歸家途中所見(jiàn)，筆下畫(huà)面隨著行程逐次展開(kāi)，自然流暢。B．詩(shī)人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動(dòng)有靜，多姿多彩，令人愉悅。C．詩(shī)人如處仙境的感覺(jué)被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D．詩(shī)人調(diào)動(dòng)多種感官，從不同的角度進(jìn)行描寫(xiě)，狀物生動(dòng)，筆觸鮮活而細(xì)膩。16．王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”這一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
①詩(shī)歌首聯(lián)“臥枕船舷歸思清”透露出愉悅閑適之心境，全詩(shī)景物都籠罩上詩(shī)人的主觀色彩。②詩(shī)歌第二句寫(xiě)小船仿佛在仙境穿行，詩(shī)人心情愉快，因而眼中所見(jiàn)景色也格外美麗。③詩(shī)歌頷聯(lián)寫(xiě)夕陽(yáng)晚照中小橋流水、山寺云峰悠然寧?kù)o的狀態(tài)，恰是詩(shī)人內(nèi)心寧?kù)o閑適的投射。④詩(shī)歌頸聯(lián)描寫(xiě)歸飛的小鳥(niǎo)和水中的紅蓮，“如見(jiàn)避、似相迎”，運(yùn)用擬人手法寫(xiě)鳥(niǎo)兒避人飛走，荷花熱情歡迎，描寫(xiě)細(xì)膩，同樣傳達(dá)出詩(shī)人回家之時(shí)愉悅閑適的心情。
湖上晚歸 林 逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見(jiàn)避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地，雞犬林蘿隱隱聲?！咀ⅰ空D茅地：詩(shī)中指人的居所。
王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”這一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
“以我觀物，故物皆著我之色彩”，用自己的眼光、情感來(lái)看事物，所以萬(wàn)物都帶有我自己的主觀色彩。這是“有我之境”。詩(shī)歌首聯(lián)“臥枕船舷歸思清”，寫(xiě)詩(shī)人頭枕船舷，歸意極濃?！芭P枕”二字寫(xiě)出詩(shī)人姿態(tài)的隨意，表露內(nèi)心的愉悅閑適。正因?yàn)檫@樣的心境，使詩(shī)人眼中所見(jiàn)都帶有了主觀色彩。首先是“望中渾恐是蓬瀛”，詩(shī)人舉目四望，周圍碧波蕩漾、云霧茫茫，小船好像正在蓬瀛仙界里穿行。這山這湖詩(shī)人并非首次見(jiàn)到，但因?yàn)橐氐郊抑?，心情愉快，因而眼中所?jiàn)景色也格外美麗。接著寫(xiě)“橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴”，時(shí)值秋天、色彩斑斕，小橋流水、山寺云峰，都在夕陽(yáng)晚照之中顯得非常寧?kù)o，它們似乎都不想打攪詩(shī)人的思緒，也好像正享受著璀璨晚霞的沐浴?！皹驒M、寺倚”，表現(xiàn)出景物悠然的狀態(tài)，也委婉地抒寫(xiě)出作者并不急于回家，而是很喜歡這種幽靜和安閑的行程。其實(shí)自然景物并不帶有感情色彩，正因詩(shī)人自己內(nèi)心的寧?kù)o閑適投注其上，在詩(shī)人眼里景物才呈現(xiàn)出悠然、寧?kù)o的狀態(tài)。最后是“翠羽濕飛如見(jiàn)避，紅蕖香裊似相迎”，剛下過(guò)一陣小雨，鳥(niǎo)兒的翅膀濕漉漉的，正安靜地棲息在水草邊?？椭鄣拇瑯@動(dòng)了它，鳥(niǎo)兒趕緊振翅飛走。湖面上微風(fēng)輕拂，粉紅色的荷花姿態(tài)婀娜，仿佛正在熱情地歡迎詩(shī)人的歸來(lái)。作者采用擬人手法，“如見(jiàn)避、似相迎”，細(xì)膩生動(dòng)地展現(xiàn)了湖面上的動(dòng)植物，也傳達(dá)出詩(shī)人愉悅的心情。如果詩(shī)人歸心似箭，就會(huì)心有旁騖，不可能如此細(xì)心地進(jìn)行觀察和描摹。
境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。 故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出；“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
第五、六則，討論：王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？用了什么論證方法？
1．寫(xiě)真景、真情： 景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似； 情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。? 2．境界是情與景的統(tǒng)一，出境界需情景交融。? 3．除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外，還需鮮明真切的表達(dá)，比如煉字的技巧。
東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。
①“鬧”有熱鬧、喧鬧的意思（釋字義）。②作者用一“鬧”字，不僅使人覺(jué)得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥(niǎo)和鳴 的場(chǎng)景（描景象）。③把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致（點(diǎn)作用）。
討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？
①“鬧”字不僅寫(xiě)出了紅杏的眾多和紛繁，②還用通感的手法化視覺(jué)形象為聽(tīng)覺(jué)，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、帶有動(dòng)態(tài)地傳達(dá)出鶯歌燕舞、繁花爭(zhēng)艷的蓬勃春意，③傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的歡愉的心靈意趣。
水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡 ，傷流景 ，往事后期空記省 。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。
①“弄”字，含有“擺弄”、“搖曳”之意，予花人格化，富有生命感。②細(xì)致描繪出微風(fēng)中云開(kāi)月出，花兒婆娑搖曳的“動(dòng)”的情狀，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。③表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。
遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？? “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”?成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？? ? ?
煉字，即根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來(lái)表情達(dá)意。其目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~，貼切生動(dòng)地表現(xiàn)人或事物。古人作詩(shī)，常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的意境。
遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？? 傳說(shuō)王安石為用好這個(gè)字改動(dòng)了十多次，從“到”“過(guò)”“入”“滿”等十多個(gè)動(dòng)詞中最后選定了“綠”字，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？?
①因?yàn)槠渌淖种槐磉_(dá)春風(fēng)的到來(lái)，卻沒(méi)表現(xiàn)春天到來(lái)后千里江岸一片新綠的景物變化。②這個(gè)“綠”字是一個(gè)表顏色的形容詞，用在詩(shī)中變成了動(dòng)詞，寫(xiě)出了在和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠的動(dòng)態(tài)過(guò)程，③詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神，一派生機(jī)，欣欣向榮，給人以強(qiáng)烈的美的感受。
本課所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：?第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在、燈火闌珊處”，此第三境也。 此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。
第七則借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義。
晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》： 檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長(zhǎng)水闊知何處。
晏殊此詞，意在通過(guò)高樓獨(dú)望刻畫(huà)主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。
詞的原意是什么？王國(guó)維要表達(dá)的是什么？
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?
長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。
比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，要志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑，這是第一階段。
柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”?
比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，孜孜以求，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。
柳永此詞，意在表達(dá)主人公對(duì)戀人的思念、對(duì)愛(ài)情的忠貞，言辭間既有萬(wàn)般柔情，又可見(jiàn)主人公堅(jiān)毅的性格與執(zhí)著的態(tài)度。
辛棄疾《青玉案·元夕》 東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。
“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”?
比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。?
辛棄疾此詞，刻畫(huà)了一位孤高美麗的女子，描繪了苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。
王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。?
第一步：要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步：要苦思冥想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三步：在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。?
堅(jiān)守：堅(jiān)持不懈，努力鉆研
獲得：守得云開(kāi)見(jiàn)月明，終有所得。
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡；第二境界：空山無(wú)人，水流花開(kāi)；第三境界：萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。
你還能說(shuō)出其他類似的三境界嗎？
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡；不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無(wú)從下手；是說(shuō)想要修禪，但不明方法和路徑。第二境界：空山無(wú)人，水流花開(kāi)；初窺門(mén)路，能以平常心修行，但身邊有草葉；是說(shuō)修行時(shí)的心路歷程，感受到了禪的境界，但還有水、花的干擾。第三境界：萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。大師境界，無(wú)相，世界為“一”。差不多就是悟的境界了，萬(wàn)相空明，直達(dá)本心，全無(wú)掛礙。?
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。
第八強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？
明確：胸襟開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)卓越。 例證法。
如何理解“東施之效捧心”？
明確：即東施效顰（機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人）。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。
浣溪沙·游蘄水清泉寺 蘇軾 〔宋代〕游蘄（qí）水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。
蘇軾詞自成一家，追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品與人品一致，以詩(shī)為詞，詩(shī)詞一體，重在抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。蘇軾雖歷經(jīng)宦海沉浮，但始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然曠達(dá)的人生態(tài)度。
破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾 〔宋代〕 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！
辛棄疾的詞作多以國(guó)家、民族的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為題材，抒發(fā)慷慨激昂的愛(ài)國(guó)之情。這些作品大都基調(diào)昂揚(yáng)，熱情奔放，反映出憂國(guó)憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的壯志豪情和以身報(bào)國(guó)的高尚理想。
脫口而出、無(wú)矯柔妝束——
如何讓作品成為“大家之作”？
結(jié)論：作者的內(nèi)在修養(yǎng)決定詞的境界。
景物特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象
開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)
第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家” 。
一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。
詩(shī)人應(yīng)如何對(duì)待“生活”？
深入生活，獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣。
從一定的高度觀察生活，不拘泥于具體事物，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。
入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一
第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)
首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。
本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：?第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。第七至十則，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。
《人間詞話》的說(shuō)理有何特點(diǎn)？
明確：形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)；二是善于以典型作家為例， 增強(qiáng)說(shuō)服力；三是善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解；四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，真切感人。
著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深:“先生之學(xué)精矣!幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋。”郭沫若:“在近代學(xué)人中，我最欽鬧的是魯迅和王國(guó)維。”朱光潛:“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”《人間詞話》不僅關(guān)乎詩(shī)詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生。
學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。課外推薦閱讀《人間詞話》全書(shū)。
王國(guó)維的學(xué)術(shù)生涯涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域，這種廣泛的涉獵與他對(duì)人生諸問(wèn)題的孜孜探求密切相關(guān)。作為在美學(xué)領(lǐng)域的探究成果，“境界說(shuō)”實(shí)則是理想人生境界與高遠(yuǎn)藝術(shù)境界的疊合，深深打上了王國(guó)維人本追思的烙印，反映了近代知識(shí)分子對(duì)人本問(wèn)題的探索?！度碎g詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)者。