人教版 (新課標)必修一《論語》課文配套ppt課件

這是一份人教版 (新課標)必修一《論語》課文配套ppt課件，共36頁。PPT課件主要包含了周祖先古公亶父長子，膽怯害怕畏葸不前，說話尖刻，淡薄漠，PS“禮”不可或缺，同“汝”，同“弊”，膽大妄為，拓展鏈接，疾大病等內容，歡迎下載使用。
重點篇目（紅色需要背誦）：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、16、17
8.1 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?br/>PS：泰伯三讓天下離開國都，避而走出；父親去世后，不返回奔喪；發(fā)喪之后，斷發(fā)文身于荊蠻之地。
PS：伯夷叔齊餓死于首陽山夫子為衛(wèi)君乎？（7.15）
8.2 子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸（xǐ）；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?br/>【7.2 解讀】恭、慎、勇、直等德行均要以禮為準繩。禮之用，和為貴……不以禮節(jié)之，亦不可行也。（1.12）恭近于禮，遠恥辱也。（1.13）“君子篤于親……則民不偷”，在上者是引導社會風俗的主要力量。風氣是由上而下的，上有所好，下必甚焉。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
17.8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語（yù）女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?br/>學——自我約束力禮——外在約束力
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《孝經》
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”（祭祀/禮儀方面的具體事務）
【鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善】
也：句中語助，舒緩語氣
出辭氣：言辭得體，口氣和順
【8.4 解讀】容貌、顏色、辭氣是君子所應當重視的，而祭祀的具體事務則可以交給管事的小吏。君子之要務在修養(yǎng)身心。人的一言一行，形體姿態(tài)，待人的臉色，說話的辭氣，是內心情感的外在表現(xiàn)。對外在儀表的重視是為培養(yǎng)、端正內心情感，這是修身的重要方面。
8.5 曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校（jià）——昔者吾友嘗從事于斯矣。”
?【犯而不校：受到別人的觸犯或無禮也不計較?！?br/>【8.5 解讀】“以能問于不能，以多問于寡”，即“不恥下問”，這是孔子所強調的為學態(tài)度；“有若無，實若虛”，強調的是一種謙虛不自滿的態(tài)度；“犯而不?！薄拔粽呶嵊选被蛑割伝?，“不遷怒不貳過”。
8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?br/>百里：方圓百里的諸侯國
PS：六尺之孤古人七尺指成年，六尺指15歲以下托孤：受君主之命輔佐幼君?！疤锰闷叱吣袃骸彪娪啊囤w氏孤兒》
【8.6 解讀】君子應為國家、為社會承擔重任，忠貞不二。君子修身的目的不只是完善自己，更重要的是“修己以安人”“修己以安百姓”，承擔起社會責任，為建立起理想社會而奮斗。PS：“士不可以不弘毅”（8.7）
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献?br/>【譯】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【8.7 解讀】這是中國從古至今對知識分子自身責任與價值的最高體認?？鬃拥膫ゴ笾幵谟诟脑炝藗鹘y(tǒng)的社會階層“士”，使之成為社會價值的承擔者、道義的弘揚者?？鬃樱撼劦老λ揽梢?、殺身成仁 / 曾子：而今而后吾知免夫、人之將死其言也善、死而后已 / 孟子：舍生取義PS：儒家與道家的不同 “未知生焉知死”“子不語怪力亂神”/“鼓盆而歌”
8.8 子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?br/>17.9 子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
　2.2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?br/>16.13 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也?！粚W《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！?br/>【8.8 解讀】《詩經》社會交際工具：“不學詩無以言”（16.13）《詩經》社會認識功能：“多識于鳥獸草木之名”（17.9）《詩經》社會協(xié)調功能：“興觀群怨”（17.9）
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之?！?br/>【8.9 解讀】從根本為政理念上講，孔子主張“為政以德”，重視教化，把社會安定的基礎放在民“有恥且格”上，這應該說是要使民“知之”。但這里又講到“不可使知之”，看似矛盾。通觀《論語》，在談“使民”“使人”的時候，孔子反復強調在上位者應“好禮”“好義”“好信”（13.4）“臨之也莊”（2.20），及“寬”（3.26）“惠”（5.16）等，這樣說的著眼點是在“使民由之”。
講教化，孔子強調使民“有恥且格”；講使民，孔子強調“可以使由之不可使知之”。這是互相矛盾又互相補充的兩個方面，將其統(tǒng)一起來有助于理解孔子為政思想。PS：也可以把此看作歷史的局限性。當時教育尚未普及，民智未大面積開發(fā)，政權不能放開，故人民不可能大面積參政?！懊癫豢膳c慮始，而可以樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。”（《史記》）
8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?br/>17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?br/>PS：勇是美德，運用不當則可以為亂。
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?br/>PS：此章反映孔子重德甚于重才。人而驕吝，其余可知。有德有才是正品，有德無才是半成品，有才無德是危險品，無德無才是廢品。
8.12 子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！?br/>谷：小米，代指做官及其俸祿
5.6 子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。6.9 季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣?！?1.25 子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書然后為學?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！?9.13 子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！盤S：8.12可補“學而優(yōu)則仕”之偏頗
8.13 子曰：“篤信好學，守死善道。【體】//【用】危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（“現(xiàn)”），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?br/>14.1 憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?br/>“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印けM心上》
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政?！?br/>思考：倘若“不在其位而謀其政”/“在其位不謀其政”何如？
越俎代庖/懶政 PS：關于現(xiàn)金支付/健康寶問題
人處在各種社會關系中，有其確定的身份和位置，一言一行都必須合乎身份位置的要求。這就是“不在其位 不謀其政”，即“思不出其位”“安分守己”“正名”（13.3）
12.1 顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 14.26 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?br/>8.15 子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
亂：樂曲結尾一段，多種樂曲合奏
8.16 子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣?！?br/>侗：兒童。引申為幼稚無知
【8.16 解讀】人的優(yōu)點與缺點往往相伴而生。急躁者往往率直，幼稚者往往謹慎，無能者往往可信。發(fā)揮其有點，可以有助于克服其缺點。如果一個人像本章所說的那樣，只有其缺點而沒有其優(yōu)點的以免，那就難辦了?？鬃诱f“吾不知之矣”，即對這樣的人不抱有希望了。
8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之?！?br/>PS：學而不厭，誨人不倦 發(fā)憤忘食，樂以忘憂
8.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與（yù）焉?！?br/>8.19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
V.用言語去形容、贊美
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”（PS：泰伯，其可謂至德也已矣/中庸之為德也）
亂臣：能治理國家的大臣（“亂”，治也）