23 《孟子》三章新課導(dǎo)入點(diǎn)擊畫面 播放視頻了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。（重點(diǎn)）通過反復(fù)誦讀，體會孟子說理的特點(diǎn)。（難點(diǎn)）體會“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，體會行仁政、走正道、經(jīng)磨煉對個(gè)人和國家的重要作用。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)　 孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張以“仁政”治理天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。至圣：孔子。作者簡介 《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》），一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它是儒家經(jīng)典之一，對后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起，稱為“四書”。 其顯著特點(diǎn)：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理，化抽象為具體，生動(dòng)易懂。“五經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。得道多助，失道寡助齊讀課文。得道多助，失道寡助 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。請你為下列排比句劃分節(jié)奏。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。//////////// 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。指有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令。指有利于作戰(zhàn)的地理形勢（物質(zhì)條件的優(yōu)勢）。指作戰(zhàn)時(shí)人心一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城。城，城墻，與“廓”對舉時(shí)，多指內(nèi)城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。結(jié)合注釋翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護(hù)城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。放棄。離開。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。限制。名詞用作動(dòng)詞，震懾。鞏固。結(jié)合注釋，讀通大意。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。物質(zhì)條件的優(yōu)勢。作戰(zhàn)時(shí)人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。方圓三里的內(nèi)城。城，城墻，與“廓”對舉時(shí)，多指內(nèi)城。外城。圍。連詞，表轉(zhuǎn)折。這。連詞，表順承。句首發(fā)語詞，表示將要發(fā)表議論?！脑?。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。而，連詞，表順承。護(hù)城河。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。限制在疆域內(nèi)，居住。介詞，憑借、靠。鞏固。震懾。助詞，的。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國的正道，即行仁政。極點(diǎn)。動(dòng)詞，到。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。代詞，……的人。歸順，服從。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。介詞，憑借。中心論點(diǎn)： “天時(shí)不如地利，地利不如人和?！弊屑?xì)品讀課文，思考以下問題?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？合作探究 孟子提出天時(shí)、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭中都比不上“人和”這個(gè)條件，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，句式整齊，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑，給人的印象極其深刻。 作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進(jìn)攻的一方闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時(shí)”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說明即使在占有“地中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說服力。 逐層論證，層層深入。文章開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接著進(jìn)一步闡發(fā)，說明欲得“人和”，必先要“得道”。 全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。這篇短論在論證方法上有什么特色？ 第5句連用三個(gè)否定排比句，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。第6、7句運(yùn)用對舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨。文章第5、6、7句運(yùn)用了什么句式？有什么效果？板書設(shè)計(jì)得道多助，失道寡助中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和例 證攻方失利：天時(shí)不如地利守方失利：地利不如人和結(jié) 論得道者多助，失道者寡助 人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來看看“亞圣”孟子對“大丈夫”的闡釋。新課導(dǎo)入第2課時(shí)富貴不能淫公孫衍（ ） 丈夫之冠（ ）富貴不能淫（ ）yǎnɡuànyín預(yù)習(xí)檢測1.注音。2.理解詞語。往之女家。（ ）“女”同“汝”，你通假字丈夫之冠也。（ ）詞類活用名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。富貴不能淫。（ ）形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑貧賤不能移。（ ）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖威武不能屈。（ ）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服富貴不能淫 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！迸c孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。結(jié)合注釋，讀通大意。連詞，表順承。安靜、安定地生活。 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誠。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里算作，算是。動(dòng)詞，往、到。【反問】孟子針鋒相對，以反問句表明態(tài)度?！笆茄傻谩币痪洳粌H是對景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視?！?，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。介詞，把。助詞，的。動(dòng)詞，往、到。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。之，助詞，的。實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。 　改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。 　屈服。這里是使動(dòng)用法。 　叫做。【排比】運(yùn)用排比句，說明“富貴”“貧賤”“威武”這些外部因素都不能使之迷惑、動(dòng)搖、屈服，具體指出大丈夫的道德標(biāo)準(zhǔn)。聽錄音朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。自由讀課文并翻譯課文。先對照課文及工具書自主學(xué)習(xí)，疑難之處做標(biāo)記；然后組內(nèi)交流；還有不明白的地方在班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。 景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。再讀課文，思考以下問題。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？合作探究富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子對“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？ 用景春的話引出話題，為后文孟子的批駁樹立了靶子。第1段在文中有什么作用？ 可分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內(nèi)容為反駁景春的觀點(diǎn)，公孫衍、張儀所行不過是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論） 第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內(nèi)容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？ 由景春提出問題，樹立批駁的靶子，孟子再反駁景春的觀點(diǎn)，接著提出自己的看法，最后得出結(jié)論。說說全文的論證思路。 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（講仁德，守禮法，做事合乎道義） 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（無論得志與否，都不能放棄自己的原則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（不能為富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服）怎樣才能做到有大丈夫之道呢？ “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從主上的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。 他們以君王的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，是極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么？ 這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。 說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。課堂檢測富貴不能淫公孫衍、張儀：妾婦之道大丈夫之道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計(jì) 《生于憂患，死于安樂》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。新課導(dǎo)入第3課時(shí)生于憂患，死于安樂預(yù)習(xí)檢測1.理解詞語。通假字曾益其所不能（ ）困于心，衡于慮（ ） 入則無法家拂士（ ）同“增”，增加同“橫”，梗塞、不順同“弼”，輔佐詞類活用人恒過，然后能改（ ）名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤入則無法家拂士（ ）動(dòng)詞作狀語，在國內(nèi)2.自由誦讀課文，注意停頓。生于憂患，死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。請你為下列句子劃分節(jié)奏。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。////////////故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。//////////// 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵（chǔ）夯（hānɡ）實(shí)。筑，搗土用的杵。生于憂患，死于安樂膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。結(jié)合注釋，讀通大意。管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲（名夷吾）原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚，春秋時(shí)期虞（yú）國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市。集市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。介詞，給。語氣助詞，表示停頓。使……痛苦。使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。餓，使……饑餓。使他身處貧困之中?？辗?，財(cái)資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。用這些，通過這些。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來。動(dòng)，使……受到震撼。忍，使……堅(jiān)忍。增加。曾，同“增”。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。困惑。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。連詞，表順承。常常犯錯(cuò)誤。恒，經(jīng)常。過，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)。守法度的大臣。輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國外。勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。連詞，表假設(shè)。 文章開頭運(yùn)用排比的修辭手法。一連列舉六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們都在經(jīng)受艱苦的磨煉之后，顯露出不同于凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番不平凡的事業(yè)。同時(shí)，這一排比句式的運(yùn)用，也使文章讀來氣勢逼人，具有不可辯駁的力量。文章開頭運(yùn)用了什么修辭手法？這部分有什么作用？合作探究 為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。作者列舉這六個(gè)人的事例有什么作用？本文主要運(yùn)用了什么論證方法？ 文章開頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，由個(gè)人推論到治國，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在列舉大量事實(shí)、層層推理的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處概括出來的，因而具有很強(qiáng)的說服力。說說文章是如何層層推理展開論證的。 《生于憂患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦的磨煉。請根據(jù)查找的相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，說說你的看法。課堂檢測司馬遷受宮刑而作《史記》。曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂創(chuàng)作。 美國劇作家帕特里克說：“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久?！眱?yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增強(qiáng)人的上進(jìn)心。學(xué)習(xí)了本文，希望大家悉心體會，思有所悟，學(xué)有所獲。板書設(shè)計(jì)生于憂患，死于安樂列舉六位名人事例（舉例論證）個(gè)別一般擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過一番艱苦磨練（道理論證）人經(jīng)憂困而奮發(fā)個(gè)人（正）國無憂患易滅亡（正反論證）國家（反）生于憂患，死于安樂（中心論點(diǎn)）1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。2.出于其類，拔乎其萃。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】（圣人）出自同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾人。3.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）【釋義】從事腦力勞動(dòng)的人擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人被別人管理。孟子名言4.不以規(guī)矩，不能成方員（同“圓”，圓形）。（《孟 子·離婁上》）【釋義】不用圓規(guī)和曲尺，不能正確地畫出方形和圓形。5.一日暴（讀“pù”，同“曝”，曬）之，十日寒之，未 有能生者也。（《孟子·告子上》）【釋義】（即使是天下最容易生長的東西，）曝曬它一天，再冷 凍它十天，沒有能夠生長的了。

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