2024版新教材高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)第一編中國(guó)古代史第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展課題7三國(guó)至隋唐的文化學(xué)生用書(shū)-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

必備知識(shí)·自主排查
知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.儒學(xué)
(1)魏晉南北朝，儒學(xué)開(kāi)始吸收________和________的精神，有了新的發(fā)展。
(2)隋朝，儒學(xué)家提出儒、佛、道________。
(3)唐朝中期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，韓愈提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
2．道教
(1)興起于東漢末。魏晉南北朝時(shí)，在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。
(2)唐朝統(tǒng)治者奉行________，奉老子為祖先，道教最受尊崇。
3．佛教
(1)兩漢之際傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期，佛教吸收儒、道的思想，________。
(2)武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。
4．反佛教斗爭(zhēng)
(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入。
(2)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)和科技
1.文學(xué)成就
(1)魏晉南北朝時(shí)期，先后出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
(2)唐朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，________、________的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。
2．書(shū)法、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)：東晉王羲之世稱________，唐代顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名；東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，其代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》；唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”；山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。
3．魏晉南北朝時(shí)期——科技發(fā)展
(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之間。
(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的________是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。
(3)地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出________，并提出繪制地圖的方法。
4．隋唐時(shí)期——科技成熟
(1)隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的________，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
(2)雕版印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了________的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
(3)火藥的發(fā)明與應(yīng)用：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。
(4)天文學(xué)：天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。
(5)醫(yī)學(xué)：唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著________，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。唐高宗時(shí)編修的________，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。
知識(shí)點(diǎn)三中外文化交流
1.思維拓展——三國(guó)至隋唐三教的發(fā)展
2．社會(huì)情境——唐代儒學(xué)的地位
唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。
思考：材料反映出唐朝時(shí)期儒學(xué)與佛教、道教相比政治地位怎樣？
試答：

3．易誤辨析——唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的影響
盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)景象。中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。
4．學(xué)習(xí)情境——唐代科技
宋代路振的《九國(guó)志》記載，唐哀帝時(shí)(10世紀(jì))，鄭璠率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門(mén)。
思考：這個(gè)記載說(shuō)明了什么？
試答：

5．學(xué)術(shù)情境——唐朝文化兼收并蓄
英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說(shuō)：“歷史上，唐代卻是任何外國(guó)人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期?！痹陂L(zhǎng)安有八千余名外國(guó)留學(xué)生以及成千上萬(wàn)的波斯、阿拉伯、歐洲商人?！@種局面的出現(xiàn)是由于唐王朝對(duì)外來(lái)文化采取了兼容并包的結(jié)果。
思考：唐朝時(shí)“外國(guó)人在首都都受到歡迎”的原因有哪些？
試答：

6．社會(huì)情境——鑄造于日本和同年間的錢(qián)幣
文物是研究歷史的重要資料。上圖銀幣出土于西安何家村，其形制、重量與開(kāi)元通寶完全相同。
思考：這一文物的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)明什么現(xiàn)象？
試答：

7．體系構(gòu)建——三國(guó)至隋唐時(shí)期的文化
關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升
探究點(diǎn) 多元開(kāi)放——三國(guó)至隋唐文化
01史料實(shí)證——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
史料一兩漢之際佛教傳入中國(guó)。漢魏之際，佛教的理論與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。
史料二南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒(méi)有改變佛教流行并在中國(guó)扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說(shuō)最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)。——以上材料均摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》等
【探究】
(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析兩晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。
試答：

(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢代以來(lái)佛教發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
試答：

【通法悟道】
02歷史解釋——三國(guó)至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
(1)佛教、道教盛行的原因
①社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)了無(wú)窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，使人們易于接受宗教學(xué)說(shuō)。
②當(dāng)時(shí)的佛教、道教對(duì)普通民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣傳的“因果報(bào)應(yīng)”等思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世的幸福上來(lái)；道教提倡互助互利，關(guān)愛(ài)窮苦人群，很容易受到廣大勞動(dòng)人民的信任，得到下層民眾的支持。
③統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者，以老子后裔自居，大力提倡道教。
(2)佛教、道教廣泛傳播的社會(huì)影響
①同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到發(fā)展。佛教建筑使中國(guó)建筑增加了不少新的成分，如舉世知名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等。
②使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。
③寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。
④出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。
⑤道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。
⑥推動(dòng)文化交流：出現(xiàn)了一股中亞、天竺高僧來(lái)華和中土高僧西行的歷史性潮流。
⑦沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位．同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。
(3)儒、道、佛融合的特點(diǎn)
①儒學(xué)地位：儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從兩晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系的過(guò)程。
③道佛關(guān)系：道佛之間從兩晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。
03開(kāi)放探究——絢麗多彩的盛唐文化
史料一 “唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化營(yíng)養(yǎng)?！?br>史料二 “盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變?！?br>——摘編自張廣達(dá)《唐代的中外文化匯聚與晚清的中外文化交流》
史料三 “當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開(kāi)放趨勢(shì)與保守傾向并存?！?br>——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》
【史料導(dǎo)讀】史料是有關(guān)唐朝文化的演變。史料一反映唐文化兼容并包地?cái)z取外來(lái)各種文化營(yíng)養(yǎng)；史料二反映唐代的中外文化的匯聚；史料三反映唐代鼓勵(lì)多元化文化的發(fā)展。唐代文明是否兼收并蓄。
【探究】
結(jié)合史料與所學(xué)中國(guó)唐代史知識(shí)，圍繞“開(kāi)放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)
試答：

04唯物史觀——唐文化的特點(diǎn)
(1)全面繁榮：隋唐文化在科技、宗教和哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)方面全面繁榮。
(2)兼收并蓄：統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)明、兼容的文化政策、創(chuàng)造了有利于文化的發(fā)展氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)、國(guó)內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增強(qiáng)了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來(lái)。文化上得以吸收外來(lái)優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。
(3)世界領(lǐng)先：隋唐時(shí)期已有了雕版印刷和火藥，僧一行開(kāi)始用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度。《唐本草》、趙州橋等都處于世界領(lǐng)先地位。
(4)影響深遠(yuǎn)：隋唐文化是中國(guó)封建社會(huì)文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響。
05家國(guó)情懷——魏晉至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)及啟示
命題溯源·聚焦高考
真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦
[示例] [2021·湖南選擇性考試]據(jù)研究，唐代白居易(772～846)詩(shī)中所記中央官吏俸錢(qián)與史籍所載無(wú)不相合，所記地方官吏俸錢(qián)比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)( )
A．地方勢(shì)力膨脹 B．中央官吏受到嚴(yán)密控制
C．中央財(cái)政緊張 D．地方官吏貪腐比較隱秘
[解題流程]
[答案]
[演練1] 命題點(diǎn)：唐代杜佑修撰《通典》
[2021·湖北選擇性考試]唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化。”該書(shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)( )
A．道家的無(wú)為而治 B．史學(xué)的通古貫今
C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知
[演練2] 命題點(diǎn)：唐中期以來(lái)，大眾的城隍信仰
[2021·八省聯(lián)考江蘇卷，4]唐中期以來(lái)，城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式。城隍已被民眾奉為專門(mén)守護(hù)城池的神祇，而且其神格及影響超過(guò)土地神。當(dāng)時(shí)，大眾的城隍信仰濃烈是源于( )
A．官府推崇神靈崇拜
B．儒學(xué)正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)
C．土地財(cái)富作用削弱
D．城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯
[演練3] 命題點(diǎn)：隋唐時(shí)期的佛教
[2021·八省聯(lián)考重慶卷，4]敦煌莫高窟壁畫(huà)中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫(huà)。北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時(shí)期的佛教 ( )
A．改變了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷
C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化
[演練4] 命題點(diǎn)：唐代書(shū)法成就
[2021·八省聯(lián)考湖北卷，3]小楚同學(xué)酷愛(ài)書(shū)法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書(shū)。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭侄文稿》(如圖)雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。查閱史書(shū)方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫(xiě)下這一傳世名作的。這說(shuō)明( )
A．顏真卿書(shū)法造詣?wù)橛谕晟?br>B．行書(shū)比楷書(shū)更具審美功能
C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新
D．書(shū)法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)
[演練5] 命題點(diǎn)：唐代的社會(huì)習(xí)俗
[2021·八省聯(lián)考福建卷，4]“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”“掃塔”之說(shuō)有一定關(guān)系。這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了( )
A．佛教融入中國(guó)社會(huì)
B．佛教文化影響了儒家思想
C．中國(guó)孝道文化發(fā)展
D．統(tǒng)治階級(jí)用宗教麻痹民眾
創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力
1．命題點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期，佛教廣泛傳播的影響
[2023·山東濱州二模]魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，并逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明( )
A．外來(lái)文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作
B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)
C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承
D．南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁
2．命題點(diǎn)：盛唐時(shí)期的書(shū)法成就
[2023·湖北武漢聯(lián)考]盛唐書(shū)法家張旭的草書(shū)氣勢(shì)磅礴、千變?nèi)f化，看似無(wú)序無(wú)法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無(wú)不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正。這反映了當(dāng)時(shí)書(shū)法( )
A．體現(xiàn)了政治清明的特征
B．藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰
C．彰顯了盛唐法度與氣勢(shì)
D．深受理學(xué)思想影響
3．命題點(diǎn)：唐代的中外文化交流
[2023·河北衡水中學(xué)調(diào)研]下表為唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)及出處。這可以用來(lái)印證當(dāng)時(shí) ( )
A.西域制糖技術(shù)世界領(lǐng)先
B.唐朝的貿(mào)易落后于天竺
C.技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛
D.唐朝對(duì)外交往注重實(shí)利
4．命題點(diǎn)：唐代中醫(yī)的發(fā)展
[2023·重慶八中月考]孫思邈雖然十分崇敬張仲景，但他并不因循張仲景“六經(jīng)辨證”的學(xué)說(shuō)，易之為“方證辨證”。甚至唐朝官府在組織編纂官修本草時(shí)也提出：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持“無(wú)稽必正”的原則。這反映了唐朝 ( )
A.中醫(yī)學(xué)受到儒家思想影響
B.中醫(yī)學(xué)在不斷地自我完善
C.醫(yī)學(xué)家具有批判精神
D.三教合一的趨勢(shì)加強(qiáng)
課題7 三國(guó)至隋唐的文化
必備知識(shí)·自主排查
2．提示：唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固。
4．提示：唐末軍事上已使用火藥。
5．提示：原因：唐朝推行開(kāi)放和開(kāi)明的對(duì)外政策；唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，昂揚(yáng)自信；世界各地的民族文化能夠豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化。
6．提示：中日之間存在經(jīng)濟(jì)文化交流，日本深受唐朝影響。
知識(shí)點(diǎn)一
1．(1)佛教道教 (2)“三教合歸儒”
2．(2)三教并行政策
3．(1)漸趨本土化
知識(shí)點(diǎn)二
1．(2)李白杜甫
2．“書(shū)圣”
3．(2)《齊民要術(shù)》 (3)《禹貢地域圖》
4．(1)趙州橋 (2)雕版印刷 (5)《千金方》《唐本草》
知識(shí)點(diǎn)三
玄奘空海留學(xué)生
關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升
探究點(diǎn)
1．[提示] (1)原因：兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；佛教的理論與玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，日益本土化。
(2)影響：佛教沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)的興起，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
3．[提示] 示例一
論題：唐文化兼收并蓄，開(kāi)放多元。
闡述：唐朝國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；唐朝風(fēng)氣開(kāi)放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流頻繁，吸收了印度、中亞、西亞的宗教、藝術(shù)，如敦煌壁畫(huà)中的飛天形象是多元文化因素的混合物，歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素，豐富了人民的生活。
示例二
論題：唐朝文化是保守的。
闡述：唐代的官職(科舉制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和賦役(均田制、租庸調(diào)制)等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變，政治制度、倫理文化都沒(méi)有發(fā)生改變。當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展。(服務(wù)于專制主義中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治)
命題溯源·聚焦高考
真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦
[示例] 答案：A
[演練1] 解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無(wú)為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)；史學(xué)的貫通古今與“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。
答案：C
[演練2] 解析：根據(jù)“城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式”可以看出，政府在城隍信仰方面起到了很重要的引導(dǎo)作用，故A項(xiàng)符合題意；材料與儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)無(wú)關(guān)，排除B；從材料中看不出土地財(cái)富作用削弱，排除C；宋朝時(shí)期，城市商業(yè)打破了原有的時(shí)間空間限制，城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯，排除D。
答案：A
[演練3] 解析：根據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)歷了以早期佛教教義為主到吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變化，說(shuō)明佛教在文化方面呈現(xiàn)出一定程度上的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國(guó)后并未改變，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注重人文關(guān)懷的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族融合現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D。
答案：D
[演練4] 解析：根據(jù)“顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫(xiě)下這一傳世名作的”，可以看出顏真卿有氣節(jié)所在，這使其雖然有涂改，卻被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，故反映出書(shū)法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)，D項(xiàng)正確；完善的說(shuō)法太絕對(duì)，排除A；材料沒(méi)有比較，不能得出B項(xiàng)；創(chuàng)新之處沒(méi)有體現(xiàn)，排除C。
答案：D
[演練5] 解析：題干中佛教“燃燈禮佛”“掃塔之說(shuō)”，這些說(shuō)法與唐代“元夜燃燈”“寒食掃墓”的習(xí)俗都有一定關(guān)系，反映佛教融入中國(guó)社會(huì)，A項(xiàng)正確。
答案：A
創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力
1．解析：蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等是佛教紋飾，其在石窟和工藝美術(shù)方面成為主流，體現(xiàn)佛教文化得到了傳播，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作，選擇A；藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B；材料未涉及政權(quán)更迭對(duì)文化傳承的影響，排除C；材料體現(xiàn)的是文化而非經(jīng)濟(jì)，排除D。
答案：A
2．解析：材料借助草書(shū)特點(diǎn)反映出盛唐的法度與氣勢(shì)，選擇C；“氣勢(shì)磅礴、千變?nèi)f化”反映出盛唐氣勢(shì)，“實(shí)際上一招一式無(wú)不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”反映出盛唐法度，與政治清明無(wú)關(guān)，排除A；“頂峰”一詞表述過(guò)于夸張，排除B；理學(xué)形成于宋朝，排除D。
答案：C
3．解析：據(jù)表格可知，唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，提高了唐朝的制糖技術(shù)，說(shuō)明唐朝對(duì)外交往注重實(shí)利，選擇D；材料未反映西域制糖技術(shù)領(lǐng)先世界，排除A；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，未體現(xiàn)“唐朝的貿(mào)易落后于天竺”，排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)貿(mào)興盛助推技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛，排除C。
答案：D
4．解析：唐朝醫(yī)學(xué)家不完全拘泥于古代醫(yī)學(xué)家已獲得的成果，體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)不斷自我完善，選擇B；材料并未提及儒家思想，排除A；材料是對(duì)孫思邈和唐朝官府具有批判精神的直接描述，C項(xiàng)所述屬于現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除；材料敘述的是唐代中醫(yī)學(xué)，未提及佛、道、儒三教，排除D。
答案：B
佛教
東傳
高僧
來(lái)華
從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文
西行
取經(jīng)
東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典
唐朝的高僧________，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師
佛教
外傳
鑒真
東渡
唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法
學(xué)問(wèn)僧
來(lái)華
日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的________是其中的代表
其他
文化
交流
唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)
日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和________，其文化都受到唐朝的巨大影響
唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
特點(diǎn)
(1)交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。
(2)交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。
(3)交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。
(4)在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。
(5)中國(guó)成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
啟示
(1)隋唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待外國(guó)和外來(lái)文化采取開(kāi)明的態(tài)度，重視對(duì)外交往。
(2)我們應(yīng)堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，加強(qiáng)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。
唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)
出處
(唐)太宗遣使(天竺摩揭陀)取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈(壓汁)如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚
歐陽(yáng)修、宋祁等《新唐書(shū)》
印度煉糖技術(shù)在7～8世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，否則唐太宗不會(huì)派人去學(xué)習(xí)。同時(shí)，義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》提及印度吃飯時(shí)食用砂糖
季羨林《中印文化交流史》
(唐高宗年間)(唐使者)王玄策向(摩揭陀)國(guó)王和摩訶菩提寺提出招聘制糖專家，寺主立即同意派石蜜專家2人，寺僧8人來(lái)中國(guó)支持制糖事業(yè)
李治寰《唐代引進(jìn)印度制沙糖法考證》

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