第六單元素質(zhì)升級(jí)檢測(cè)  (本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩奖M頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書(shū)籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)土傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬(wàn)條?？梢詮男W(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。(摘選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》)材料二：有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書(shū)就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習(xí)天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書(shū)都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書(shū)成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書(shū)泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，而對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。讀書(shū)須有一個(gè)中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問(wèn)題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對(duì)于該科得到一個(gè)概括的了解，為進(jìn)一步高深研究做準(zhǔn)備。如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。以問(wèn)題為中心時(shí)，心中須先有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后選擇關(guān)于這問(wèn)題的書(shū)籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書(shū)仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當(dāng)然，它對(duì)于初學(xué)者并不適宜。不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的要領(lǐng)。如一書(shū)作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書(shū)》曾談到這個(gè)方法，少年求學(xué)者，“每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之”。朱熹嘗勸他的門人采用這個(gè)方法。它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。舉看小說(shuō)為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。以后讀其他書(shū)籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。大凡零星片段的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。每次所得的新知識(shí)，必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，它必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，只有這樣才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。(摘選自朱光潛《談讀書(shū)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( B )A．研讀世界文學(xué)可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經(jīng)驗(yàn)和理想上的財(cái)富。B．黑塞認(rèn)為讀書(shū)要憑著興趣讀，履行義務(wù)般強(qiáng)迫自己去讀，則無(wú)任何讀書(shū)效果。C．圍繞某一個(gè)中心讀書(shū)，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。D．讀書(shū)時(shí)確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個(gè)人頭腦中可以有多個(gè)系統(tǒng)中心。【解析】　本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！盁o(wú)任何讀書(shū)效果”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)”，沒(méi)有談到“無(wú)任何讀書(shū)效果”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選B。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( D )A．任何人都無(wú)法閱讀完整個(gè)人類的文學(xué)，因此無(wú)法建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系。B．閱讀路徑很多，只要憑愛(ài)好去讀詩(shī)歌、小說(shuō)或鄉(xiāng)土傳說(shuō)，就會(huì)得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)。C．蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問(wèn)題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專業(yè)研究者。D．由新的知識(shí)與舊有的知識(shí)圍繞一個(gè)中心聯(lián)絡(luò)貫串形成一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的。【解析】　本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“因此無(wú)法真正建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系”錯(cuò)誤，結(jié)合“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于……從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”可知，是可以建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系的。B.“就會(huì)得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)土傳說(shuō)……閱讀之路有千萬(wàn)條……讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀……以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之”，談哪類閱讀都會(huì)有收獲，從而認(rèn)識(shí)世界……而不是“得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)”。C.“僅僅適用于專業(yè)研究者”錯(cuò)誤，原文為“初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的要領(lǐng)”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選D。3．下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來(lái)進(jìn)行閱讀的一項(xiàng)是(3分)( D )A．學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文新教材第一單元課文時(shí)圍繞“青春”展開(kāi)閱讀與交流。B．搜集唐代詩(shī)歌中垂釣者意象材料，并對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致分析。C．為完成論文“論散文的真實(shí)性”，查閱了大量的文獻(xiàn)并認(rèn)真梳理。D．偶然得到莫言的小說(shuō)《檀香刑》并為之著迷，進(jìn)而心無(wú)旁騖地細(xì)讀。【解析】　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“偶然”“……著迷，進(jìn)而心無(wú)旁騖地細(xì)讀”符合“對(duì)于一時(shí)興到的著作可以稍為深入”的憑興趣閱讀，不是“確定中心來(lái)進(jìn)行閱讀”。故選D。4．材料二運(yùn)用了常見(jiàn)的論證方法，請(qǐng)舉兩例簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：①舉例論證，舉閱讀小說(shuō)的例子闡述怎樣進(jìn)行以問(wèn)題為中心的閱讀；②引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學(xué)者可采用以問(wèn)題為中心的閱讀方法；③比喻論證，把新知識(shí)依物以類聚的原則匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進(jìn)字典里去”，生動(dòng)而易懂。5．材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。(6分)答：同：都談到讀書(shū)對(duì)人的益處，以興趣引導(dǎo)閱讀有很大收獲。異：材料一認(rèn)為，讀書(shū)應(yīng)該從興趣愛(ài)好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀，沒(méi)必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書(shū)；材料二闡述了做學(xué)問(wèn)者的讀書(shū)方法，不能僅憑興趣閱讀，應(yīng)該采用以問(wèn)題為中心的閱讀方法。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。武夷山——我的讀后感梁 衡名山也已登過(guò)不少，但當(dāng)我有緣作武夷之游時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)這次卻不勞攀援之苦，只要躺在竹筏上默讀兩岸的群山就行。只這一點(diǎn)就足夠迷人了。兩岸群山將自己突兀的峰巖或郁蔥的披發(fā)投入清澈的溪中。我半躺在筏上的竹椅里，微醉似的看兩邊的景色，聽(tīng)筏下汩汩的水聲，靜靜地讀著這幅大水墨。要這兩邊的山美得自在，當(dāng)她不披綠裳時(shí)，硬是赤裸得一絲不掛，本是紅色的巖石經(jīng)多年的氧化鍍上了一層鐵黑，水沖過(guò)后又留下許多白痕，再濕了她當(dāng)初隆起時(shí)的皺褶，就自然得可愛(ài)，或蹲或立，你會(huì)聯(lián)想到靜臥的雄獅、將飛的雄鷹或純真的頑童、憨厚的老農(nóng)，全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染。但大多數(shù)山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過(guò)一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂?shù)闹褡忧喔托阒?，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地?cái)D下來(lái)。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無(wú)聲的垂竿。河沒(méi)有浪，山?jīng)]有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動(dòng)。水中起伏不盡的山影早已讓細(xì)密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風(fēng)在竹篙的輕撥慢攏中飄動(dòng)。這時(shí)山的形已不復(fù)存在，你的耳目也已不起作用，如朱自清在《荷塘月色》中仿佛聽(tīng)到了“梵婀玲上奏著的名曲”，我這時(shí)也只憑感覺(jué)來(lái)捕捉這山的旋律了。這條曲曲彎彎的溪水美得純真，滴滴雨露輕落在葉上草上，滲入根下土中，然后沙濾石擠，再溢出涓涓細(xì)流，匯成這能漂筏行船的大河。所以這水就輕軟得可愛(ài)。沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙。每當(dāng)筏子轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)急彎時(shí)，迎面就會(huì)撲來(lái)一股爽人的綠風(fēng)，這時(shí)我就將身子壓得更低些，順著河谷看出去，追視這幅無(wú)盡的流錦，一時(shí)如離塵出世，不知何往。在這種人仙參半的境界中，我細(xì)品著溪水的清、涼、靜、柔，幾時(shí)享受過(guò)這樣的溫存與嫵媚呢？回想與水的相交相識(shí)，那南海的狂濤，那天池的冰冷，黃河壺口的“虎嘯”，長(zhǎng)江三峽的“龍吟”，今天我才找到水之初的原質(zhì)原貌，原來(lái)她“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”。在世間一切自然美的形式中，怕只有山才這樣的磅礴逶迤，怕只有水才這樣的盡情盡性，怕也只有武夷山水才會(huì)這樣的相間相錯(cuò)、相環(huán)相繞、相廝相守地美在一起，美得難解難分，教你難以名狀，難以著墨。一處美的山水就是一個(gè)暫棲身心的港灣，王維有他的輞川山莊，蘇東坡有他的大江赤壁，朱自清有他的月下荷塘，夏丏尊有他的白馬湖，今天我也找到了自己的武夷九溪。筏過(guò)五曲溪時(shí)，崖上有“五曲幼溪津”幾個(gè)大字，那“幼”字的“力”故意寫得不出頭。原來(lái)這幼溪是一個(gè)明代人，名陳省，字幼溪，在朝里做官出不了頭，便歸隱此地來(lái)研究《易經(jīng)》。石上還刻有他發(fā)牢騷的詩(shī)。細(xì)看兩岸石壁，又有許許多多的古人題刻，我也漸漸在這幅山水畫中讀出了許多人物。那個(gè)曾帶義兵歸南宋，“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休”的詞人辛棄疾，那個(gè)“但悲不見(jiàn)九州同”的詩(shī)人陸游，那個(gè)理學(xué)大師朱熹，都曾長(zhǎng)期賦閑于此，并留下筆墨。還有那個(gè)一代名將戚繼光，石壁上也留著他的錚錚詩(shī)句：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。它年覓取封侯印，愿向君王換此山?！边@是些什么樣的人啊，他們是從刀光劍影中殺出來(lái)的英雄，是從書(shū)山墨海中走過(guò)來(lái)的哲人，他們每個(gè)人的胸中都有一座起伏的山，都有一片激蕩的海?？墒钱?dāng)他們帶著人世的激動(dòng)，風(fēng)塵仆仆地走來(lái)時(shí)，面對(duì)這高邈恬靜的武夷，便立即神寧氣平，束手恭立了。人在世上待久了，難免有這樣那樣的煩惱和這樣那樣的重負(fù)。為解脫這一切，歷來(lái)的辦法有二：一是皈依宗教，向內(nèi)心去求平衡；二是到自然中去尋找回歸。蘇東坡是最通此道的，所以他既當(dāng)居士又尋山訪水。但是能如消磁除塵那樣，使人立即凈化，霎時(shí)回歸的山水又有幾許？蘇于月下的赤壁，畢竟是月色的朦朧又加了幾分醉意，何如眼前這朗朗晴空下，山清水幽，漁歌筏影，實(shí)實(shí)在在的仙境呢？如果一處山水能以自己的神韻凈化人的靈魂，安定人的心緒，啟示人生的哲理，使人升華，教人回歸，能純得使人起宗教式的向往，又美得叫人生熱戀似的追求，這山就有足夠的魅力了，就是人間的天國(guó)仙境。我登泰山時(shí)，曾感到山水對(duì)人的激勵(lì)；登峨眉時(shí)，曾感到山水給人的歡娛；而今我在武夷的懷抱里，立即感到一種偉大的安詳，樸素的平靜，如桑拿浴后的輕松，如靜坐功后的空靈。這種感覺(jué)怕只有印度教徒在恒河里洗澡，佛教徒在五臺(tái)山朝拜時(shí)才會(huì)有的。我沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，卻真正接受了一次自然對(duì)人的洗禮。武夷一小游，退卻十年愁。對(duì)青山明鏡，你會(huì)由衷地默念：什么都拋掉，重新生活一回吧。難怪這山上專有一處名“換骨巖”呢。我正慶幸自己在默讀中悟出一點(diǎn)道理，突然眼前一亮，竹筏已漂出九曲溪，水面頓寬，一汪碧綠?；仡^一望，亭亭玉女峰正在晚照中梳妝，船工還在繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事。(有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)( A )A．作者筆下的巖石“全無(wú)一點(diǎn)塵俗的浸染”，山上松杉枝條是“姜子牙無(wú)聲的垂竿”，意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。B．文章引用詩(shī)句“最是那一低頭的溫柔，不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，是由眼前武夷山曲折的溪水引起的詩(shī)意聯(lián)想，意在表明溪水的溫柔之美。C．文章在寫五曲溪兩岸石壁古人的題刻時(shí)，由“在這幅山水畫中讀出了許多人物”這一句轉(zhuǎn)入對(duì)古人的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)后文對(duì)哲理的思考。D．如同印度教徒在恒河里洗澡、佛教徒在五臺(tái)山朝拜一樣，在武夷山的懷抱里，作者也真正接受了一次大自然對(duì)人的精神洗禮。【解析】　“意在表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷”分析錯(cuò)誤。作者對(duì)山下巖石的描寫和對(duì)山中竹子的描寫，意在描寫武夷山之美，并非是表現(xiàn)作者寄情山水、超脫世俗的情懷。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)( C )A．文章開(kāi)篇運(yùn)用對(duì)比，點(diǎn)出游覽武夷山的方式與登覽其他名山不同，只需躺在竹筏上默讀就可以了，獨(dú)特而迷人。B．文章寫“山美得自在”，運(yùn)用了比喻、比擬等修辭手法，把景物寫得情態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)而有情趣。C．文章注重語(yǔ)言的錘煉，如寫溪水形成時(shí)，連用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞突出了水的輕軟可愛(ài)。D．文章最后以船工“繼續(xù)著他那說(shuō)不完的故事”作結(jié)，意在說(shuō)明武夷山有悠久的歷史，令讀者讀來(lái)回味悠長(zhǎng)。【解析】　C項(xiàng)，“連用‘落’‘滲’‘濾’‘?dāng)D’‘溢’‘匯’等動(dòng)詞突出了水的輕軟可愛(ài)”分析錯(cuò)誤。此處運(yùn)用“落”“滲”“濾”“擠”“溢”“匯”等動(dòng)詞是為了說(shuō)明溪水的輕軟的理由，而不是為了突出溪水的輕軟可愛(ài)，突出其輕軟可愛(ài)的是下一句“沒(méi)有兇險(xiǎn)的水渦，沒(méi)有震山的吼聲，只是悄悄地流，靜靜地淌，逢山轉(zhuǎn)身回秋眸，遇灘躡足曳翠裙”。8．本文采用作者的游蹤和感受兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。(4分)答：游蹤：作者順著溪流漂游，首先看到兩岸裸露的巖石；接著，隨著溪流的變窄，作者近距離觀察到山上氤氳蔥郁的植被；隨船來(lái)到五曲溪，看到兩岸的崖壁和上面的題刻；最后漂出九曲溪。感受：作者首先感受到溪水兩岸巖石的美，然后感受到山上植被的氤氳蔥郁之美、再后來(lái)感受到溪水的輕軟之美作者來(lái)到五曲溪，感受到自然對(duì)人精神的凈化。9．梁衡在《山水為何有美感》中寫道“在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美，意境美，哲理美”，本文是如何體現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(6分)答：描寫美：文中通過(guò)比喻、擬人的手法，寫出了武夷山上植被的氤氳蔥郁之美、水的輕軟之美以及時(shí)刻對(duì)人精神的凈化之美。意境美：作者通過(guò)幽美的描寫，將樹(shù)、竹、水、山相結(jié)合，構(gòu)建出一幅氤氳蔥郁、清純輕柔、超凡脫俗的幽美畫卷，營(yíng)造出人間仙境的意境。哲理美：作者通過(guò)對(duì)武夷山美景的描述，表達(dá)了自然美景對(duì)人的精神具有凈化作用，面對(duì)如此的美景，人們應(yīng)該放下俗世的煩惱和重負(fù)，得到精神的解脫。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。周顯王七年，秦獻(xiàn)公薨，子孝公立。孝公發(fā)憤，布德修政，欲以強(qiáng)秦。八年，孝公令國(guó)中曰賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者吾且尊官與之分土于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下乃西入秦。公孫鞅者，衛(wèi)之庶孫也，好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤。痤知其賢，未及進(jìn)，會(huì)病。魏惠王往問(wèn)之曰：“公叔病如有不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子衛(wèi)鞅，年雖少，有奇才，愿君舉國(guó)而聽(tīng)之?！蓖鹾偃?。公叔曰：“君即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境。”王許諾而去。公叔急召鞅謝曰：“吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子，子速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言殺臣乎！”卒不去。王出，謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)衛(wèi)鞅也，既又勸寡人殺之，豈不悖哉！”衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國(guó)事。十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅于秦孝公曰：“夫民不可與慮始，而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故。”公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)。卒定變法之令。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。令行期年，秦民之國(guó)都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國(guó)道不拾遺，山無(wú)盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。昔齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，此四君者道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( B )A．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者/吾且尊官與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令/下乃西入秦B．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者/吾且尊官/與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下/乃西入秦C．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)/強(qiáng)秦者/吾且尊官與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下/乃西入秦D．孝公令國(guó)中曰/賓客群臣有能出奇計(jì)/強(qiáng)秦者/吾且尊官/與之分土/于是衛(wèi)公孫鞅聞是令/下乃西入秦【解析】　“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者”，是定語(yǔ)后置句，“有能出奇計(jì)強(qiáng)秦賓客群臣”，“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，中間不能斷開(kāi)，可以排除C、D；“吾且尊官”和“與之分土”是“孝公”許諾的兩個(gè)并列的獎(jiǎng)勵(lì)，中間要斷開(kāi)，可以排除A。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)( C )A．周顯王七年，以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。又如“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。B．社稷，社為土神，稷為谷神，“社稷”也常常被用來(lái)代指國(guó)家或朝廷。C．太子，封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，其實(shí)際權(quán)力很高，僅次于皇帝。D．黥，是古代一種羞辱性的刑罰，指在犯人臉上或額上刺字并涂墨。【解析】　C項(xiàng)，“其實(shí)際權(quán)力很高”錯(cuò)誤，太子很多時(shí)候沒(méi)有多大實(shí)權(quán)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( C )A．秦孝公即位后想讓秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，他決心發(fā)憤圖強(qiáng)，整頓國(guó)家，修明政治，廣納賢才。B．公叔痤深知公孫鞅的才干，在病中向魏惠王推薦公孫鞅，但魏惠王并未采納他的建議。C．公孫鞅在秦下令變法滿一年后，住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)新法給很多人帶來(lái)不便。D．新法施行十年，秦國(guó)路不拾遺、山無(wú)盜賊，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。【解析】　C項(xiàng)，“住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“秦民之國(guó)都言新令之不便者以千數(shù)”，是說(shuō)秦國(guó)百姓前往國(guó)都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)，不是住在國(guó)都的百姓進(jìn)言說(shuō)新法使百姓不便的人數(shù)以千計(jì)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子，子速行矣！(4分)譯文：我必須先忠于君上，然后才能照顧屬下，所以先替君王謀劃(建議惠王殺你)，后把這件事告訴你。你趕快逃走吧！(2)是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故。(4分)譯文：所以圣賢之人如果想使國(guó)家富強(qiáng)，就不能拘泥于舊傳統(tǒng)。14．司馬光在文末的評(píng)價(jià)闡述了一個(gè)什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。(3分)答：道理：信譽(yù)，是君主至高無(wú)上的法寶。分析：①國(guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來(lái)保護(hù)；不講信譽(yù)無(wú)法使人民服從，沒(méi)有人民便無(wú)法維持國(guó)家；②不欺騙天下成就了王道，不欺騙四方鄰國(guó)建立了霸業(yè)。參考譯文：周顯王七年，秦國(guó)秦獻(xiàn)公駕崩，其子秦孝公即位。秦孝公決心發(fā)憤圖強(qiáng)，整頓國(guó)家，修明政治，讓秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。周顯王八年，秦孝公在國(guó)內(nèi)下令說(shuō)：“現(xiàn)在賓客群臣中誰(shuí)能獻(xiàn)上奇計(jì)，讓秦國(guó)強(qiáng)盛，我就封他為高官，給他封地?！毙l(wèi)國(guó)的公孫鞅聽(tīng)到這道命令，于是西行來(lái)到秦國(guó)。公孫鞅，是衛(wèi)國(guó)宗族旁支后裔，喜好法家刑名之學(xué)。他在魏國(guó)國(guó)相公叔痤手下做事，公叔痤深知他的才干，但還未來(lái)得及推薦，就重病不起。魏惠王前來(lái)看望公叔痤，問(wèn)道：“您如果不幸去世，國(guó)家大事如何來(lái)處置？”公叔痤說(shuō)：“我手下任中庶子之職的公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻有奇才，希望國(guó)君把國(guó)家交給他來(lái)治理！”魏惠王聽(tīng)罷默然不語(yǔ)。公叔痤又說(shuō)：“如果國(guó)君您不采納我的建議而重用公孫鞅，那就要?dú)⒌羲灰屗絼e的國(guó)家去?！蔽夯萃踉S諾后告辭而去。公叔痤急忙召見(jiàn)公孫鞅道歉說(shuō)：“我必須先忠于君上，然后才能照顧屬下；所以先替君王謀劃(建議惠王殺你)，后把這件事告訴你。你趕快逃走吧！”公孫鞅搖頭說(shuō)：“國(guó)君不能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)任用我，又怎么能聽(tīng)從你的意見(jiàn)來(lái)殺我呢？”到底沒(méi)有出逃。魏惠王離開(kāi)公叔痤，果然對(duì)左右近臣說(shuō)：“公叔痤病入膏肓，真是太可憐了。他先讓我把國(guó)家交給公孫鞅去治理，一會(huì)兒又勸我殺了他，豈不是糊涂了嗎？”公孫鞅到了秦國(guó)后，托寵臣景監(jiān)推薦見(jiàn)到秦孝公，陳述了自己富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)劃，孝公大喜過(guò)望，從此與他共商國(guó)家大事。周顯王十年，公孫鞅想實(shí)行變法改革，秦國(guó)的貴族都不贊同。他對(duì)秦孝公說(shuō)：“對(duì)下層人，不能和他們商議開(kāi)創(chuàng)的計(jì)劃，只能和他們分享成功的利益。講論至高道德的人不會(huì)與世俗同流合污，成就大事業(yè)的人不會(huì)與大眾一起謀劃。所以圣賢之人如果想使國(guó)家富強(qiáng)，就不能拘泥于舊傳統(tǒng)?！鼻匦⒐f(shuō)：“說(shuō)得好！”便任命公孫鞅為左庶長(zhǎng)的要職。于是制定變法的法令。法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，公孫鞅怕百姓難以確信，于是在國(guó)都的集市南門立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它拿到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說(shuō)：“能拿過(guò)去的賞五十金。”于是有一個(gè)人半信半疑地拿著木桿到了北門，立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。變法令頒布一年后，秦國(guó)百姓前往國(guó)都控訴新法使民不便的數(shù)以千計(jì)。這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯?！碧邮菄?guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事，都小心翼翼地遵從法令。新法施行十年，秦國(guó)一片路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。臣司馬光曰：信譽(yù)，是君主至高無(wú)上的法寶。國(guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來(lái)保護(hù)；不講信譽(yù)無(wú)法使人民服從，沒(méi)有人民便無(wú)法維持國(guó)家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國(guó)。當(dāng)年齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，這四位君主的治國(guó)之道尚稱不上完美，而公孫鞅可以說(shuō)是過(guò)于刻薄了，但他們處于你攻我?jiàn)Z的戰(zhàn)國(guó)亂世，天下?tīng)栍菸以p、斗智斗勇之時(shí)，尚且不敢忘記樹(shù)立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統(tǒng)天下的當(dāng)政者呢！(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15～16題。勸　學(xué)孟 郊擊石乃有火，不擊元①無(wú)煙。人學(xué)始知道②，不學(xué)非自然。萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年？勸　學(xué)顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。【注】?、僭涸尽⒈緛?lái)。②道：事物的法則、規(guī)律。這里指各種知識(shí)。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( A )A．孟詩(shī)前兩句運(yùn)用了比興的手法側(cè)重說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法，即不斷探索獲得知識(shí)。B．孟詩(shī)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須自己去實(shí)踐，說(shuō)理非常充分而又平實(shí)，使人易于接受。C．顏詩(shī)中“正是男兒讀書(shū)時(shí)”為上句作補(bǔ)充，勉勵(lì)人們年少要珍惜時(shí)間，刻苦讀書(shū)。D．兩首《勸學(xué)》詩(shī)都是勸人學(xué)習(xí)的，但是體裁不同，孟詩(shī)為五言律詩(shī)，顏詩(shī)為七言絕句。【解析】　A項(xiàng)“側(cè)重說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法”說(shuō)法錯(cuò)誤，前兩句寫出只有擊打石頭，才會(huì)有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出，這是運(yùn)用比興的手法，說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義，而不是學(xué)習(xí)方法。16．兩首《勸學(xué)》詩(shī)都闡明了“學(xué)習(xí)要趁早”的問(wèn)題，但內(nèi)容和手法有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)答：①孟詩(shī)最后兩句采用反問(wèn)修辭，趁著青春年少早點(diǎn)學(xué)習(xí)，人怎么能一直年輕呢？強(qiáng)調(diào)青春年少時(shí)是容易獲取知識(shí)的時(shí)期，學(xué)習(xí)要趁年輕。②顏詩(shī)最后兩句采用對(duì)比手法，“黑發(fā)”“白首”形成強(qiáng)烈對(duì)比，點(diǎn)出要珍惜青春年少，及早學(xué)習(xí)，不要等年紀(jì)大了再后悔，突出讀書(shū)學(xué)習(xí)要趁早。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。(2)在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“位卑則足羞，官盛則近諛”。(3)韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。如果說(shuō)讀書(shū)是一個(gè)人有沒(méi)有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有沒(méi)有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書(shū)是吸收，是繼承；寫作是創(chuàng)造，是超越。一個(gè)人讀懂了世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對(duì)世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了超越與繼承的交替。寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡(jiǎn)單方法，寫書(shū)不是抄書(shū)，你得把前人之書(shū)糅進(jìn)自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，要智慧和勇氣。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、以史為鏡、以人為鏡，其實(shí)文章也是一面大鏡子，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古往今來(lái)，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長(zhǎng)河而后才得歷史的承認(rèn)。18．對(duì)上文中畫橫線句子的修改正確的一項(xiàng)是(3分)( B )A．這樣他才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了繼承與超越的交替。B．這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。C．這樣使他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。D．這樣他才真正完成了超越與繼承的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。【解析】　畫線句有兩處語(yǔ)病，一是“超越與繼承”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先說(shuō)“繼承”再說(shuō)“超越”，排除D項(xiàng)；二是“才算盡到歷史的責(zé)任，才真正完成了超越與繼承的交替”兩個(gè)分句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先說(shuō)“完成了繼承與超越的交替”后說(shuō)“盡到歷史的責(zé)任”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“使”淹沒(méi)主語(yǔ)，排除C項(xiàng)。19．下列選項(xiàng)中，與上文畫波浪線句子所使用的論證方法不相同的一項(xiàng)是(3分)( D )A．黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。《反對(duì)黨八股》B．他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉?！赌脕?lái)主義》C．故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！秳駥W(xué)》D．他們看人生種種事實(shí)，和鄉(xiāng)下人到城里看見(jiàn)五光十色的電燈一樣，只看到事實(shí)的表面，而不了解事實(shí)的意義。《哲學(xué)與人生》【解析】　畫波浪線句“如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶”是比喻論證。A項(xiàng)比喻論證，“像個(gè)癟三”形容語(yǔ)言缺少文采。B項(xiàng)比喻論證，魚(yú)翅、蘿卜白菜等都是人們所熟悉的事物，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象的問(wèn)題具體化，深?yuàn)W的道理淺顯化。C項(xiàng)比喻論證，通過(guò)“木”和“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。D項(xiàng)類比論證，用“鄉(xiāng)下人”看“城里的電燈”來(lái)類比。20．請(qǐng)分別用一個(gè)以“寫作”為開(kāi)頭的句子概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)12個(gè)字。(5分)答：①寫作標(biāo)志創(chuàng)造力和責(zé)任感。②寫作檢驗(yàn)人的學(xué)識(shí)才智。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。何謂學(xué)習(xí)？這是一個(gè)很“原始”的問(wèn)題。學(xué)習(xí)比教育出現(xiàn)更早，有更深的意義。學(xué)習(xí)是相遇與對(duì)話，是與客觀世界對(duì)話、①、與自我對(duì)話的三位一體的活動(dòng)。(　　)。我們通過(guò)與他人的合作，與多樣的思維碰撞，②。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)原本就是合作性的，原本就是基于與他人合作的“沖刺與挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)”。業(yè)已懂得、理解的東西即便滾瓜爛熟，也不能稱為“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是從已知世界出發(fā)，探索未知世界之旅，是超越既有的經(jīng)驗(yàn)與能力，③的一種挑戰(zhàn)。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)( B )A．真正的學(xué)習(xí)是一種對(duì)話與合作的過(guò)程B．真正的學(xué)習(xí)是一種對(duì)話與修煉的過(guò)程C．真正的學(xué)習(xí)是一種對(duì)話與探索的過(guò)程D．真正的學(xué)習(xí)是一種對(duì)話與挑戰(zhàn)的過(guò)程【解析】　通過(guò)上一段“學(xué)習(xí)是相遇與對(duì)話，是與客觀世界對(duì)話”可知，學(xué)習(xí)是一種對(duì)話。而根據(jù)下文“我們通過(guò)與他人的合作，與多樣的思維碰撞”，這是思想的碰撞和提升，也就是一種修煉。所以“真正的學(xué)習(xí)是一種對(duì)話與修煉的過(guò)程”。據(jù)此可知B項(xiàng)正確。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)答：①與他人對(duì)話②產(chǎn)生并雕琢自己的思想③形成新的經(jīng)驗(yàn)與能力四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)古人說(shuō)，學(xué)不可以已。重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“玉不琢，不成器?！睂W(xué)習(xí)的過(guò)程，是打磨自己，讓自己成才、成器的過(guò)程。人生而有限，學(xué)習(xí)幫助我們一步步突破已有的局限，讓眼界更開(kāi)闊，讓思想更深邃，讓生命更自由。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解有與古人相同之處，也有不一樣的地方。比如今天我們更強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)。不同歷史時(shí)期，不同人生經(jīng)歷的人一直在不懈探索學(xué)習(xí)之道，以期更好地獲取知識(shí)，提升素養(yǎng)。請(qǐng)結(jié)合上述文字，以“學(xué)習(xí)之道”為論題，寫一篇議論文，可以從學(xué)習(xí)的目的、價(jià)值、內(nèi)容和途徑等方面，任選角度談?wù)勀愕乃伎肌?/span>要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【解析】　這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料分三部分，第一部分引用了《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”，并指出重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。本部分強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)。第二部分引用《禮記·學(xué)記》的句子，指出學(xué)習(xí)的過(guò)程是打磨自己、讓自己突破局限的過(guò)程。本部分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用、意義。第三部分，則指出當(dāng)今社會(huì)的學(xué)習(xí)，與古代的學(xué)習(xí)相比，又有了新的內(nèi)容和特點(diǎn)。實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)習(xí)。題干部分，則指出了本次作文的論題為“學(xué)習(xí)之道”，并提供了思考的角度：學(xué)習(xí)的目的、價(jià)值、內(nèi)容和途徑。綜合看來(lái)，本次寫作任務(wù)是要求考生，從自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，既打開(kāi)歷史視野，又聯(lián)系當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)和教育特點(diǎn)，來(lái)審視學(xué)習(xí)活動(dòng)。當(dāng)然，寫作的時(shí)候，應(yīng)該把重心放在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)“學(xué)習(xí)之道”有怎樣的認(rèn)識(shí)。在寫作時(shí)，要避免一個(gè)誤區(qū)：把新時(shí)代的學(xué)習(xí)跟過(guò)去的學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)。雖然新時(shí)代有新的特點(diǎn)，但是，學(xué)習(xí)這件事的本質(zhì)不會(huì)改變，都是去學(xué)習(xí)、繼承、篩選、借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富自己的知識(shí)，充實(shí)自己的頭腦，突破自己的局限，豐富自己的思想，完善自己的生命。新時(shí)代的學(xué)習(xí)之所以有新的特點(diǎn)，是因?yàn)槲覀兣龅搅诵碌膯?wèn)題，需要學(xué)習(xí)新的內(nèi)容、采取新的方式，但學(xué)習(xí)的本質(zhì)并未改變。我們新時(shí)代的學(xué)習(xí)有哪些特點(diǎn)？除了材料中提出的要強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)外，我們還可以從以下角度思考：(1)從學(xué)習(xí)目的來(lái)看，當(dāng)今的學(xué)習(xí)，目的不再是“學(xué)好文武藝，賣與帝王家”，而是為了自我發(fā)展、自我完善，實(shí)現(xiàn)生命自由。(2)從學(xué)習(xí)價(jià)值來(lái)看，學(xué)習(xí)可以讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，幫助社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。(3)從學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，今天的學(xué)習(xí)更看重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提升。(4)從學(xué)習(xí)途徑來(lái)說(shuō)，今天的學(xué)習(xí)除了在學(xué)校進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)之外，還可以進(jìn)行線上學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，可以研學(xué)產(chǎn)結(jié)合。我們可以選擇其中一個(gè)角度來(lái)談自己對(duì)“學(xué)習(xí)之道”的認(rèn)識(shí)，也可以幾個(gè)角度相結(jié)合。立意：1．學(xué)習(xí)之道，貴在有恒。2．學(xué)習(xí)之路萬(wàn)千條，自我完善第一條。3．打開(kāi)書(shū)房之窗，放眼時(shí)代風(fēng)潮。4．不做兩腳書(shū)櫥死讀書(shū)，要與時(shí)代共振善學(xué)習(xí)。 

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