第六單元10　勸學(xué)A級(jí)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是(　　)A.則知明而行無過矣B.君子生非異也C.君子博學(xué)而日參省乎己D.雖有槁暴,不復(fù)挺者2.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)A.金就礪則利　　　　　　　就:趁著,順便。B.君子博學(xué)而日參省乎己 參:檢驗(yàn)。C.君子曰:學(xué)不可以已 已:停止。D.以為輪,其曲中規(guī) 規(guī):圓規(guī)。3.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　)A.冰,水為之,而寒于水　　青,取之于藍(lán)B.假舟楫者,非能水也 不復(fù)挺者,使之然也C.則知明而行無過矣 蟹六跪而二螯D.積土成山,風(fēng)雨興焉 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是(　　)①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)②順風(fēng)而呼,聲非加疾也③登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)④吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也⑤假輿馬者,非利足也,而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯⑧積善成德,而神明自得A.①③⑤/②/④⑦/⑥⑧　　B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C.②③/①④/⑤⑥/⑦⑧ D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧5.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是(　　)①故木受繩則直②君子博學(xué)而日參省乎己③不如登高之博見也④金就礪則利⑤非能水也⑥上食埃土,下飲黃泉⑦積善成德⑧假輿馬者,非利足也A.①⑧/②③/④⑥/⑤⑦B.①④/②⑥/③⑦/⑤/⑧C.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧D.①④/②/③⑤⑧/⑥⑦6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。 (2)古詩句中,有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而荀子《勸學(xué)》中則用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”來形象地論述積累的重要性。 (3)儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性,《老子》中說“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。 (4)《論語》中孔子所說的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的《勸學(xué)》中,也有兩句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是:“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。” (5)荀子《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說,終日殫精竭慮思考,卻“　　　　　　　　　　　　”,踮起腳后跟極目遠(yuǎn)望,也“　　　　　　　　　　　　”。 (6)荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻,引出“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/span> (7)《勸學(xué)》中,荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河四個(gè)類比,推出了“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”的結(jié)論。 B級(jí)能力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文言文,完成7~11題。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)?/span>彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》,有刪改)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相萬也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必盡照,及學(xué)也,聰明無蔽,心智無滯,前紀(jì)帝王,顧定百世。此則道之明也,而君子能假之以自彰爾。夫是故道之于心也,猶火之于人目也。中阱深室,幽黑無見,及設(shè)盛燭,則百物彰矣。此則火之耀也,非目之光也,而目假之,則為己明矣。天地之道,神明之為,不可見也。學(xué)問圣典,心思道術(shù),則皆來睹矣。此則道之材也,非心之明也,而人假之,則為己知矣。是故索物于夜室者莫良于火索道于當(dāng)世者莫良于典典者經(jīng)也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也,譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。先圣之智,心達(dá)神明,性直道德,又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子,釋于學(xué)問,抱質(zhì)而行,必弗具也;及使從師就學(xué),按經(jīng)而行,聰達(dá)之明,德義之理,亦庶矣。是故圣人以其心來造經(jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣。(節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》,有刪改)7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(　　)A.“而寒于水”與“而其明智有相萬也”的“而”用法相同,都是連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。B.“而聞?wù)哒?/span>”與“則百物彰矣”的“彰”含義相同,都是“清楚”的意思。C.“假舟楫者”與“而君子能假之以自彰爾”的“假”含義相同,都是“借助”的意思。D.“而絕江河”與“性非絕世”的“絕”含義相同,都是“超越”“超過”的意思。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　)A.“勸”“贊”都有勸勉、勉勵(lì)的意思,兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。B.《勸學(xué)》《贊學(xué)》節(jié)選部分論證結(jié)構(gòu)相同,都是先行論證,再歸納論點(diǎn)。C.《贊學(xué)》除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義外,還強(qiáng)調(diào)了“道”對(duì)人的心靈的重要作用。D.兩篇選段都運(yùn)用生活中常見的比喻,把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。    (2)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。     11.《師說》中韓愈把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。何為“道”?學(xué)“道”的意義何在?請(qǐng)結(jié)合材料說明。     參考答案10　勸　學(xué)1.C　解析A項(xiàng),“知”同“智”。B項(xiàng),“生”同“性”。D項(xiàng),“有”同“又”。　2.A　解析A項(xiàng),就:接近,靠近。3.C　解析C項(xiàng),都是連詞,表并列。A項(xiàng),介詞,表示比較,相當(dāng)于“比”/介詞,從。B項(xiàng),用在動(dòng)詞、形容詞等詞語后面,指人或事物/語氣詞,引出原因、解釋等。D項(xiàng),兼詞,相當(dāng)于“于此”/語氣詞,相當(dāng)于“啊”。4.B　解析①③⑤連詞,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。②④連詞,表示修飾關(guān)系。⑥連詞,表示遞進(jìn)關(guān)系。⑦連詞,表示并列關(guān)系。⑧連詞,表示順承關(guān)系。5.B　解析①④形容詞作動(dòng)詞;②⑥名詞作狀語;③⑦形容詞作名詞;⑤名詞作動(dòng)詞;⑧形容詞的使動(dòng)用法。6.(1)君子生非異也　善假于物也　(2)積土成山　風(fēng)雨興焉　(3)故不積跬步　無以至千里　(4)吾嘗終日而思矣　不如須臾之所學(xué)也　(5)不如須臾之所學(xué)也　不如登高之博見也　(6)君子博學(xué)而日參省乎己　則知明而行無過矣　(7)君子生非異也　善假于物也7.A　解析“是故”用于句首,引出“結(jié)果”,中間不能斷開,排除B、D兩項(xiàng);“道”作“索”的賓語,中間不能斷開,排除C項(xiàng)。8.D　解析“而絕江河”的“絕”是“橫渡”的意思;“性非絕世”的“絕”是“超過”的意思。兩者含義不同。9.B　解析B項(xiàng),“都是先行論證,再歸納論點(diǎn)”錯(cuò)誤。《勸學(xué)》的選段是先論證后得出論點(diǎn)“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”“君子生非異也,善假于物也”;而《贊學(xué)》是先給出論點(diǎn)“是故君子者,性非絕世,善自托于物也”,再進(jìn)行論證。10.(1)君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察,就能見識(shí)明達(dá),行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。(2)所以君子這種人,他們的天性并非超過世人,只是善于依靠外物罷了。11.“道”在文中指圣人的經(jīng)典、學(xué)問(“儒家之道”“儒家學(xué)說”“正確的思想原則”“修身齊家治國安民之術(shù)”亦可)。學(xué)習(xí)“道”,于己,可以開闊心智(照亮心靈),變得聰明,具備德才,使人成為圣人君子;于國,可以明察帝王功過,安定天下,成就功業(yè)。參考譯文所以君子這種人,他們的天性并非超過世人,只是善于依靠外物罷了。人們的天性,沒有相差上百倍的,但他們的聰明智慧,卻有相差上萬倍的。這其實(shí)并不是他們天生的才能,定是有所憑借才達(dá)到的。君子的天性,未必能洞察一切,但經(jīng)過學(xué)習(xí),就能耳聰目明沒有蔽塞了,心智開闊沒有凝滯了,往前能夠明察帝王的功過,往后能夠奠定百代的基業(yè)。這其實(shí)是正確的思想學(xué)說的明察啊,而君子只是能夠借助它來使自己變得聰明罷了。道對(duì)于心靈的意義,就如同火光對(duì)于人的眼睛一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室里,漆黑一片,什么也看不見,等到點(diǎn)燃了明亮的蠟燭,那么所有的東西都看得清楚了。這是因?yàn)榛鸬恼找?而不是因?yàn)檠劬Φ拿髁?眼睛是依靠火光而變得明亮。自然的法則,神明的作為,是無法看得見的。而學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典,思考了學(xué)問知識(shí),就什么都可以了解了。這是道的作用,并不是腦子本身聰明,而是人依靠道使自己聰明起來。所以,在深夜的房間里找東西,沒有什么比燈火更好的了;在當(dāng)代尋求正確的思想原則沒有什么比典籍更好的了。所謂典籍,就是指經(jīng)書,它是從前的圣人制作的。從前的圣人發(fā)現(xiàn)了思想原則中的精華,將它用來立身處世;同時(shí)也希望賢能的人能夠勉勵(lì)自己,把自己納入這種思想原則的指導(dǎo)之中。所以圣人制作經(jīng)典傳給后世的賢人,打個(gè)比方,就像技術(shù)高超的錘制作圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)儀、墨線來留給后代的工匠一樣。前代圣人是這樣聰眀,心靈能和天神地祇相通,天性能與道德相合,又制作了經(jīng)典來留給后人。如果讓賢人君子舍棄了學(xué)問,守著自己的本性去行事,就一定不會(huì)具備德才了;等到讓他們跟從老師前去學(xué)習(xí),按照經(jīng)典來行動(dòng),那么聰穎通達(dá)的明智、仁德道義的言行也就差不多和從前的圣人一樣了。所以圣人憑他的主觀意念來制作經(jīng)典,而后代的賢人君子通過經(jīng)典去迎合圣人的主觀意念,所以,學(xué)習(xí)研究經(jīng)典的賢人,德行也就接近圣人了。(節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》,有刪改) 

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10.1 勸學(xué)

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