活動一：你覺得這十二章都講了哪些內(nèi)容？留給你印象最深的是哪一章？
道仁禮、樂義、利文、質(zhì)知、勇……
西周時期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準則，成為維護宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時期，周王室衰弱，諸侯爭霸，禮壞樂崩，禮樂制度受到嚴重沖擊，進而造成儒家創(chuàng)始人孔子將致力恢復西周時期的禮樂制度作為了自身的畢生追求。以周代禮樂為工具來維護周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對后來歷代中國社會發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠的影響。
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保?.14）甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！（7.5）
禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。
活動二： 孔子思想的核心是“仁”，
（8.7泰伯） 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【參考譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
作為一個人數(shù)可觀的士階層，他們以學習儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔任各級官吏，以實現(xiàn)社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會。從孔子的時代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔推動國家發(fā)展的重任。中國士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會階層迥異，這在整個世界上都是絕無僅有的。
活動二： 孔子思想的核心是“仁”，那么“仁”和“禮”是什么關(guān)系？
（12·1顏淵）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。 禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。 孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
——“仁”是內(nèi)在道德修養(yǎng)，是基礎。禮”的內(nèi)核是“仁”。 “禮”“樂”是外在準則要求，是“仁”的外在表現(xiàn)。
孔子的禮就是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。
活動三：請四人一組，每組選一章，一人有感情朗讀，一人翻譯字詞，一人講評本章文化內(nèi)涵，一人結(jié)合事例闡述其在當代的意義。
（1·14學而） 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學也已?！?br/>【參考譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勉，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?br/>子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?br/>子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 《論語 雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 《論語 述而》
安貧樂道，樂以忘憂——樂與憂 ，孔子的富貴觀、苦樂觀
顏淵、孔子看重的不是物質(zhì)生活的快樂，而是在追求真理過程中產(chǎn)生的快樂。體現(xiàn)了儒家積極的樂觀向上的精神面貌。這里要特別注意儒家也是追求利的，但必須要在符合“義”的前提之下。
（4·16里仁） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?
【評析】本章顯示了孔子的義利觀：不反對正當?shù)那罄?，只是主張見利思義，反對見利忘義。利要服從義，要重義輕利。
譯文：孔子說：“有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的， 但如不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的?！?
4·17 子曰：“見賢思齊 焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br/>【參考譯文】孔子說：“見到賢人，就應該想向他看齊；看見不賢的人，就應該自我反?。ㄓ袥]有與他相類似的毛?。！?br/>【評析】本章談的是個人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。
6·17 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br/>【參考譯文】孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子?！?
【評析】這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文質(zhì)觀念，體現(xiàn)了儒家中庸思想。李里解讀說：“如果內(nèi)容大于形式的話，看起來就很粗野；而形式大于內(nèi)容，這個東西就沒有生命力了。“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，就叫彬彬，就是均衡的意思。內(nèi)容和形式都達到均衡了，這才是真正的君子。” 文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離，不可偏廢。
12·8 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A（ｋｕò），猶犬羊之鞟。”
【參考譯文】 棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些儀節(jié)、那些形式）干什么？”子貢道：“先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區(qū)別了?！?
【評析】這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。
9·19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
【參考譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！?br/>【評析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。
平整地面，填平洼地（古今異義）
15·24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br/>【參考譯文】子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強加給別人?！?br/>【經(jīng)文互訓】子曰：“參乎,吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲達而達人）恕而已矣?！?
【經(jīng)文互訓】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br/>17·9子曰：“小子何莫學夫《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”
【參考譯文】孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！?br/>【評析】本章談《詩經(jīng)》的三大功能：詩教修身，詩識致知，詩用治國。詩教，興觀群怨以修身；詩識，鳥獸草木以致知；詩用，事父事君以治國。 “興”，興起，振興，令人興起振奮，心因美而感動，然后用心觀察。 “觀”，“仰以觀于天文，俯以察于地理?！庇^天地之大，察品類之盛。取法天地，考見得失，辨別窮通進退。 “群”，通達則合群相處，群而和眾，群而正心，群而兼善天下。 “怨”，窮扼則離群索居，托物寄怨，獨善其身，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。”怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怒而亂者也。 “興”以心動，“觀”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，興觀群怨皆以心為，心之所為，不離溫柔敦厚之風，所以孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！痹婏L敦厚雅正。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！? 《論語 憲問》
真題回顧之浙江卷（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！保ā墩撜Z·憲問》）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。（《孟子·滕文公上》）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。21．“夫子自道”在句中的意思是 。子貢認為孔子的“我無能”是 的說法。（2分）22．堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應該“不憂”；按孟子說法，卻又會“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的原因。（4分）
21．（2分）先生在說自己 自謙22．（4分）①孔子認為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對人生各種不如意境遇時，都能“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認為他們因為沒有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。
21世紀人類面臨的困境：
物欲橫流、道德滑坡、信仰缺失……
如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。[瑞典物理學家]內(nèi)斯·阿爾文（1988年，第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上）
君子之德、修身養(yǎng)性……

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5.1《論語》十二章

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