?《經(jīng)典常談》基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)
一、作者常識(shí)
朱自清，原名自華，字 ，號(hào) ，后改名自清。著名的散文家、詩人、教育家。
代表作有 、 、 等。
二、作品內(nèi)容
《經(jīng)典常談》分 個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是： 、《周易》、《尚書》、 、三禮、《春秋》三傳、 、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
1、《〈說文解字〉第一
一、填空題
1.倉頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“__________________”。
2.倉頡造字的傳說,?__________________末期才有。
3.《荀子·解蔽篇》說:“好書者眾矣, __________________,一也?！?br /> 4.始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了__________________七章,趙高作了__________________六章,胡母敬作了__________________七章。
5.古代書寫文字的方法，除“__________________ ”和“鑄”外，還有“書”和“__________________”，因用的材料而異。
二、選擇題
1、《說文解字》是( ?????????)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
A、文學(xué)???B、言學(xué)?????C、史學(xué)????????D、文字學(xué)
2.《說文解字》的作者是( ????????)。
A.漢 許慎 ????B.秦 許慎 ????C.漢 倉頡 ?????D.遠(yuǎn)古 倉頡
3.《說文解字》是我國第一部按照( ???????)來編排的漢語字典。
A.首 ??????B.節(jié) ???????C.體 ???????D.別
4.《說文解字》全書囊括了( ??????)個(gè)部首,收錄了( ??????)多個(gè)漢字
A.40 ?8000 ??B.450 ?8000 ???C.540 ?9000 ??D.450 ??9000
5.造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，下列不屬于造字條例的是( ?????)
A.象形 ????B.事 ????????C.意 ??????D.注
2.《周易》第二
一、填空題
1.講五行的經(jīng)典有《__________________?洪范》,講八卦的經(jīng)典有《__________________》。
2.八卦相傳是__________________畫的。
3.“易”有三個(gè)意思:簡(jiǎn)易,__________________,不易。
4.《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了經(jīng)__________________典的第一部。
二、選擇題
1.儒家將《周易》分為( ???????)( ????????)兩個(gè)部分。
A.《易》《經(jīng)》B.《經(jīng)》 《傳》 C.《書》 《傳》 D.《易》 《傳》
2.《易經(jīng)》中象辭有很多言語和( ???????)一書相近。
A.《孟子》B.《尚書》C.《論語》D.《禮記》
3.( ????????)是最重要的一部《易傳》。
A.《系辭》 ????B.《文言》 ?????C.《序卦》 ??D.《八卦》
4、儒家的《周易》是( ???????)化了的。
A.文學(xué) ????B.政治 ???C.民俗 ????D.哲學(xué)
5.《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。譬如，乾卦象征著( ????????)之類。
A.天和母 ?????B.天和父 ?????C.天和地 ??????D.地和母
3.《尚書》第三
一、填空題
1.《尚書》是中國最古的__________________的歷史。
2.記事比較的是__________________的,記言比較的是__________________的。
3.《尚書》包括__________________四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。
4.第一是清初的閻若璩,著《__________________》。第二是惠棟,著《古文尚書考》,兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。
二、選擇題
1.《尚書》的主要思想其實(shí)就是( ?????)，在上古時(shí)期，統(tǒng)治者們只要搬出“上天”和“先祖”來，就能讓臣民信服，能夠有效地解決紛爭(zhēng)。
A.“鬼治主義” ??B.“禮治” ??C.“法制” ???D.“以人為本”
2.偽《古文尚書》是( ???????)末年，魏國的王肅偽作的《古文尚書》，這部書還帶著( ??????)的傳。
A.漢 ?魯恭王 ??B.三國 ?孔安國 C.東晉 ?梅賾 D.西漢 ?孔安國
3.偽《古文尚書》一直流傳到( ????????)初期才被人們識(shí)破。
A.晉朝 ??B.漢朝 ???C.明朝 ?????D.清朝
4.儒家所傳的“五經(jīng)”中，( ????????)殘缺最多，因而問題也最多。
A.《周易》 ??B.《詩經(jīng)》 ??C.《春秋》 ??D.《尚書》
4.《詩經(jīng)》第四
一、填空題
1.歌謠可分徒歌和樂歌,__________________隨口唱,__________________隨樂器唱。
2.今《詩經(jīng)》共__________________篇,其中六篇有目無詩,實(shí)存三百零五篇。
3.《詩序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻鸰_________________,《小序》約出自__________________。
4.最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《__________________》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。
5. __________________本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__________________、__________________都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。
二、選擇題
1.《國風(fēng)》是( ???????)的意思。
A.國官樂 ?B.國土樂 ?C.國祭祀之樂 ??D.國貴族之樂
2.比、興都是政教的譬喻，但在詩篇( ???????)的叫做興。
A.發(fā)端??????B.間??????C.尾????????D.題
3.《詩經(jīng)》中除了風(fēng)、雅、頌,還有兩篇“南”,分別是( ???????)。
A.《周南》 《召南》 ??B.《商南》 《召南》
C.《周南》《魯南》 ????D.《商南》 《周南》
5.三《禮》 第五
《“三禮”第五》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1、許多人家的中堂里，供奉著“????????”的大牌位。????代表生命的本源。???是祖先的意思，祖先是家族的本源。???是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的?????。
2、荀子是?????大師。儒家所稱道的禮，包括?????????????
等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作???????。
3、????生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是?????。
4、天子?????，和子孫祭祖先一樣。????生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭????，祭????，都是這個(gè)來由。
5、王道不外乎?????，?????是王道的一部份，按儒家說是
?????????的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。
6、《老子》里攻擊禮，說“??????????”；后世有些人攻擊禮，說“???????????????”；近來大家攻擊禮教，說“??????????的”。這都是指著那些個(gè)????????說的。
7、???教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。樂有??????????的功用，所以與?????是相通的。按儒家說，禮、???????????，到頭來只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。
8、孔子教學(xué)生要“????????????????”；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。
9、關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《????》、《??????》、《?????》。《?????》已亡佚，《????》和《????》相傳都是?????作的。
10、《??????》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮?！?????》可以說是??????和????????的混合物；
11、《周禮》卻是一套理想的????????????。
12、“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的，又叫作《??????》。
13、漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《???????》和四十九篇《??????》。后世所稱《?????》，多半專指《??????》說。大戴是?????；小戴是?????，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是??????的《儀》、《禮》專家。
二、簡(jiǎn)答：
1、“三禮”指的是那“三禮”？作者分別是誰？
?????????????????????????????????????????????????????????
2、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)劇抖Y記》的發(fā)展史。
?????????????????????????????????????????????????????
?6.《春秋》三傳 第六
《“春秋三傳”第六》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.?“???????”是古代???????????的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國有各國的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《???????》，《?????????》成了它的專名，便是《??????????》了。傳說這部《???????》是?????作的，至少是他編的。
2.?但是《??????》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。
3.?《??????》只是????????的舊文，?????不曾摻進(jìn)手去。
4.?《????????》可是一部???????，里面所記的???????，有?
????次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。
5.?書起于????元年，到?????十四年止，共?????年（西元前七二二——四八一）；后世稱這二百四十二年為?????。書中紀(jì)事按年月日，這叫作?????！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的?????。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們?????
????????史。
6.?所記的齊桓公、晉文公的霸績(jī)最多；后來說“??????”是《???》大義，便是從這里著眼。
7.?古代史官記事，有兩種目的：一是????，二是??????！秶Z》記楚國申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說“春秋”有?????????的作用，可以戒勸太子的心。
8.??????是第一個(gè)開門授徒，拿?????教給平民的人，《?????》也該是他的一種科目。
9.?《???》、《?????》、《????》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。
10.?三傳特別注重《春秋》的?????作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：其一是：?????????????????????????????????????????????；其二是：??????????????????????????????????????????。前者是?????????????，后者是??????????的程序。這都是?????。而??????，也包括在王道里。
11.?《春秋》里記災(zāi)，表示????；記鬼，表示?????，也還是????
???????意思。
12.?三傳之中，公羊、谷梁兩家全以????為主，左氏卻以?????為主。
13.?《左傳》這部書，漢代傳為魯國????????所作。
14.?《左傳》以外，還有一部分國記載的《????》，漢代也認(rèn)為?????所作，稱為《??????》。后世學(xué)者懷疑這一說的很多。
15.?《左傳》這部書大體依《????》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“??????”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。
16.?????作《?????》說：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。
17.??????作《????》，論到《?????》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是?????，也是???????。
18.?《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在??????和???????上。春秋列國，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說話不會(huì)說話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。
二、簡(jiǎn)答：
1.“春秋”三傳指哪三傳？作者分別是誰？
?????????????????????????????????????????????????????????
2.?《春秋》分兩個(gè)方面分別是什么？
?????????????????????????????????????????????????????
?

7.《四書》第七
《四書》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.五經(jīng)是《??????》、《?????》、《?????》、《????》、《?????》；
2.四書按照普通的順序是《??????》、《?????》、《?????》、《?????》，前二者又簡(jiǎn)稱《??????》、《?????》，后二者又簡(jiǎn)稱《??????》、《????》。
3.科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是?????????，題目都出在“????”里，而且是?????的“四書”里。
4.這四種書原來并不在一起，《????》、《????》都在《????》里，《????》、《????》是單行的。這些書原來只算是?????書，朱子原來也只稱為“??????”。
5.但最初用力提倡這幾種書的是??????????兄弟。他們說：“《?????》是?????的遺書，是初學(xué)者??????的門徑。只有從這部書里，還可以知道???????的程序。
6.他們是很推尊《?????》的。他們?cè)诹硪惶幷f：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是????????，‘庸’，是???????！?????》是????????????的書，是子思記下來傳給???????的。書中所述的人生哲理，意味深長；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！?br /> 7.“六藝”指?????????????????。大學(xué)里教????、????、????、????的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、????、???????、???????、????”，是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者??????。
8.《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“?????????????”，淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。
9.至于《??????》，是?????的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。
10.但朱子認(rèn)為，有了《?????》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《????》、《????》里精微的分別去處；融貫了《????》、《????》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《????》里的心法。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。
11.至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤????》、《????》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。
12.照近人的研究，《?????》的思想和文字，很有和??????相同的地方，大概是????????的著作。
13.《??????》是孔子弟子們記的?！??????》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。儒家稱孟子為“??????”，次于孔子。
14.《??????》傳授心法，正是?????的根本。將它加在《????》、《????》、《???》之后而成“??????”，朱子死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。
15.九經(jīng)：《????》，《????》，《????》，三《禮》，《春秋》三傳。
16.十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩》，三《禮》，《春秋》三傳，《????》，《????》，《?????》，《?????》。
8.《戰(zhàn)國策》第八
《戰(zhàn)國策》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.春秋末年，列國大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來。晉國讓???、???、???三家分了。這些，?????只得承認(rèn)了。這是???????崩壞的開始。那時(shí)候周室也經(jīng)過了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國搶去，剩下的又分為????、????；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。
2.????、????、????、????、????、?????、????，稱為“七雄”。
3.封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國際政局比春秋時(shí)代緊張多了。戰(zhàn)爭(zhēng)也比從前嚴(yán)重多了。孟子說：“??????????????????????????????????！笨梢娔莾磻K的情形。后人因此稱這時(shí)代為???????????????。
4.那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“??????”、“?????”的風(fēng)氣。其中最高的是????，是????。
5.外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些????，那些????????。6.這時(shí)候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來?????，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“????”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“?????”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。
7.合縱派的代表是???，連橫派的是?????，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。
8.后世提到游說的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是?????????的弟子。
9.蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑????????????，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是??????????????；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。
10.記載那些說辭的書叫《???????》，是????代??????編定的。
11.這部書除文辭之勝外，所記的事，上接????時(shí)代，下至????、????興起為止，共?????年（西元前四〇三——二〇二），也是一部?????。所謂??????，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。
9.《史記》《漢書》第九
《經(jīng)典常談》閱讀之《史記》《漢書》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.說起中國的史書，《?????》、《?????》，真是無人不知，無人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》、《魯春秋》、《國語》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國策》等，但《????》、《????》、《?????》，都是記言的史，不是記事的史?！????》和《?????》是記事的史了，可是《???????》太簡(jiǎn)短，《??????》雖夠鋪排的，而跟著《?????》編年的系統(tǒng)，所記的事還不免散碎。
2.《?????》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是??????的時(shí)候，首尾??????年?！????》采用了《?????》的體制，卻以?????為斷，從????到?????，只?????年。后來的史書全用《????》的體制，斷代成書；二十四史里，《?????》、《????》以外的二十二史都如此。這稱為“????”。
3.《?????》、《????》，可以說都是“????”的源頭。二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概?????、??、???到????，喜歡《????》的多，????以后喜歡《????》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書文體各有所勝的緣故。但歷來班、馬并稱，《????》、《????》連舉，它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。
4.《????》，漢?????著。?????字??????，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，他是太史令??????的兒子。
5.武帝聽了他的話，想著貳師將軍是自己派的元帥，司馬遷卻將功勞歸在投降的李陵身上，真是大不敬；便教將他抓起來，下在獄里。第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷??????。
6.他出了獄，不久卻又作了宦者作的官，???????，重被寵信。但他還繼續(xù)寫他的書。直到征和二年（西元前九一），全書才得完成，共?????篇，五十二萬六千五百字。漢人稱為《??????》、《?????》、《??????》、《?????》。魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《?????》，《史記》便成了定名。
7.??????是在周末官守散失時(shí)代??????保存文獻(xiàn)的人；???????是秦火以后第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人。他們保存的方法不同，但是用心一樣。
8.《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)???????錄，使善惡自見。
9.《史記》體例有五：????本紀(jì)，記?????????，是編年的。?????表，以?????????為主。?????書，記????????。?????世家，記?????????。??????列傳，類記???????????。史家稱為“??????”，從《史記》起始。
10.《???????》雖也可算通史，但是規(guī)模完具的通史，還得推《??????》為第一部書。???????根據(jù)他父親??????的意見，說??????“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！爸薄笔恰?????”的意思；簡(jiǎn)省而能明確，便見本領(lǐng)。
11.《史記》共??????篇，?????占了全書的過半數(shù)；司馬遷的史觀是以?????為中心的。他最長于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。
12.《?????》，漢??????著。?????，字?????，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人。
13.《漢書》的名稱從《?????》來，是????定的。共???????年，作??????????????凡百篇，稱為《???????》。
14.《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由??????和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《??????》作底本。
15.《史記》當(dāng)時(shí)還用?????文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用??????，句子也長了。這正是???????的影響。
16.《漢書》????????????????????????????????????????????????????????，這是一?！稘h書》????????????????????，這是二?！稘h書》?????????????????????????????，這是三。這都是“事有必至，理有固然”，不足為《漢書》病。
17.鄭樵稱贊《史記》，說是“????????????????????”。
18.《史》、《漢》可以說是各自成家?！妒酚洝贰???????????????????”，《漢書》“??????????????????”。
二、簡(jiǎn)答：
1.“這都是‘事有必至，理有固然’，不足為《漢書》病.”期原因是什么？
??????????????????????????????????????????????????????????????????????
2.?比較《史記》和《漢書》的異同點(diǎn)。
??????????????????????????????????????????????????????????????????????

10.諸子第十
《經(jīng)典常談》閱讀之《諸子》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.?????末年，?????????開始崩壞，??????的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了?????，更看見?????解放，商人抬頭。這時(shí)候一切????????????????????????制度，都起了根本的變化。
2.這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“???????????，????????????”。這便是??????????，大部份可以稱為?????????。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。
3.諸子都出于職業(yè)的“????”?！?????”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“????????”成了??????????的通稱。
4.這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“??????????”的“??????”。這些“???????”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“??????????”。???????????便是這樣興起的。
5.第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是????。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“????????”。
6.他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀??????????等名貴的古籍，并教他們?????????等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將???????????的人。
7.他又帶著學(xué)生，周游列國，說??????????；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了?????????的風(fēng)氣，是“?????????”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂???????家。
8.他自己說，“?????????????????”；所述的，所信所好的，都是???????的文化和制度。????????????????等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。。因此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。
9.孔子教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重????????????。他說?????????????????，要有??????????，能夠?????????，這所謂???????????????；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。
10.孔子以后，儒家還出了兩位大師，?????和?????。????名????，鄒人；?????名?????，趙人。這兩位大師代表????家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。
11.孟子說人性是?????。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、????、????等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“???????”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“???”，“王政”。和王政相對(duì)的是??????。
12.荀子說人性是?????的。性是生之本然，里面不但沒有????，還有?????等惡端。所以善是???????的。
13.孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重???????，他卻注重???????。
14.墨家的創(chuàng)始者??????，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲?????的意思，大概是個(gè)諢名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“????”；墨子大約就是第一任“鉅子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造???????的專家。
15.《?????》里只講守的????????，攻的方面，特意不講。這是他們的“????”??。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是??????????。
16.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是????家。道家出于????。對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“???????”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。
17.后來有個(gè)??????，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“???”的學(xué)說。他主張“??????????????”。所謂“???”，便是????。楊朱實(shí)在是????家的先鋒。
18.????相傳姓????名????，楚國???????。???名????，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為??????????，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“???”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。
19.“無為而為，不治而治”。那就??????????????了。自然就是“?????”，就是????????????的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“?????”，“德”是“得”的意思。所以??????都是自然的。這是????的根本思想，也是?????的根本思想。?????兩派，漢代總稱為?????家。
20.??????，趙人。他這一派不重????而重????，他說概念有???的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以???????兩者是分離的。這種純理論，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于??????。
21.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是??????；他們都?????????????????？鬃油杏?????，墨子托于?????，孟子托于?????，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。
22.不托古而變古的只有法家。法家出于“??????”，法術(shù)之士是以????為職業(yè)的專家。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，作他們的參謀。這就是?????。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊????、禁?????、重??????。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。
23.他們中間有重???、重??、重????三派，而???????集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于?????。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說?????????三者都是“???????????????”，缺一不可。
24.勢(shì)的表現(xiàn)是?????，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是????????的技巧。法是???????????，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，??????????。
25.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于??????。只有法家的學(xué)說，從???政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部份是受法家的學(xué)說支配的。
26.古代貴族養(yǎng)著???、????專家，也養(yǎng)著????、????專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成份的。禮、樂專家后來淪為????；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為????。漢代所稱的?????便出于????。
27.戰(zhàn)國末期，秦相?????教許多門客合撰了一部《??????》。它是?????完整的書。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王????仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《????》，也以?????家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是??????。
二、簡(jiǎn)答：
1.?“諸子”百家有哪些學(xué)派？他們各家的觀點(diǎn)是什么？
???????????????????????????????????????????????????????????????????
2、“儒家”是如何成為君主認(rèn)可的“正統(tǒng)”思想的？
???????????????????????????????????????????????????????????????????























參考答案
一、作者常識(shí)
朱自清原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。
二、 作品內(nèi)容
《經(jīng)典常談》一書分十三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。
《說文解字》第一參考答案
一、填空題
1.天雨粟,鬼夜哭 2.戰(zhàn)國 3.而倉頡獨(dú)傳者4.《倉頡篇》;《爰?xì)v篇》;《博學(xué)篇》 5.契;印
二、選擇題
1. D 2. A 3. A 4. C 5. D
《周易》第二參考答案
一、填空題
1.尚書;周易 2.伏羲氏 3.變易 4.儒家
二、選擇題
1. B 2. C 3. A 4. D 5. B
《尚書》第三
一、填空題
1.記言 2.間接;直接 3.虞、夏、商、周 4.古文尚書疏證
二、選擇題
1. A 2. B 3. D 4. D
《詩經(jīng)》第四
一、填空題
1.徒歌;樂歌2.三百一十,3.子夏;大小毛公 4.詩箋 5.賦;比;興
二、選擇題
1. B 2. A 3. A
《經(jīng)典常談》閱讀之《“三禮”第五》基礎(chǔ)練習(xí)答案

1.許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本。

2.荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。

3.天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來由。

4.王道不外乎人情，禮是王道的一部份，按儒家說是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。

5.但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定通乎人情了。

6.《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說的。

7.樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說，禮、樂、刑、政，到頭來只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。

8.孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。

9.關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。

10.《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；

11.《周禮》卻是一套理想的政治制度。

12.“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的，又叫作《禮記》。

13. 漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》說。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀》、《禮》專家。
《經(jīng)典常談》閱讀之《”春秋三傳”第六》答案

1.“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國有各國的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。

2.但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。

3.《春秋》只是魯國史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去。

4.《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。

5.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

6.所記的齊桓公、晉文公的霸績(jī)最多；后來說“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。

7.古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！秶Z》記楚國申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說“春秋”有獎(jiǎng)善、懲惡的作用，可以戒勸太子的心。

8.孔子是第一個(gè)開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。

9.《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。

10.三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：其一是：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；其二是：夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。

11.《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。

12.三傳之中，公羊、谷梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。

13.《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。

14.《左傳》以外，還有一部分國記載的《國語》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說的很多。

15.《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。

16.晉范寧作《谷梁傳序》說：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。

17.杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。

18.《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說話不會(huì)說話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。

《四書》基礎(chǔ)練習(xí)答案
一、填空
1.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；
2.四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、〈孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》。
3.科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。
4.這四種書原來并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為“四子”。
5.但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。
6.他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’，是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！?br /> 7.“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者第一部書。
8.《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。
9.至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。
10.但朱子認(rèn)為，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。
11.至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。
12.照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作。
13.《論語》是孔子弟子們記的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。儒家稱孟子為“亞圣”，次于孔子。
14.《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱子死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。
15.九經(jīng)：《易》，《書》，《詩》，三《禮》，《春秋》三傳。
16.十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩》，三《禮》，《春秋》三傳，《論語》，《孝經(jīng)》，《爾雅》，《孟子》。
《經(jīng)典常談》閱讀之《戰(zhàn)國策》基礎(chǔ)練習(xí)
一、填空
1.春秋末年，列國大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來。晉國讓韓、魏、趙三家分了。這些，周天子只得承認(rèn)了。這是封建制度崩壞的開始。那時(shí)候周室也經(jīng)過了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國搶去，剩下的又分為東、西周；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。
2.秦、楚、燕?、韓、魏、趙、齊，稱為“七雄”。
3.封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國際政局比春秋時(shí)代緊張多了。戰(zhàn)爭(zhēng)也比從前嚴(yán)重多了。孟子說：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！笨梢娔莾磻K的情形。后人因此稱這時(shí)代為戰(zhàn)國時(shí)代。
4.那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”、“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。
5.外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。6.這時(shí)候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。
7.合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。8.后世提到游說的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是鬼谷先生的弟子。
9.蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。
10.記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的。
11.這部書除文辭之勝外，所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚、漢興起為止，共二百零二年（西元前四〇三——二〇二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書序里定出的。
《經(jīng)典常談》閱讀之《史記》《漢書》基礎(chǔ)練習(xí)答案
1.說起中國的史書，《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》、《魯春秋》、《國語》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國策》等，但《尚書》、《國語》、《戰(zhàn)國策》，都是記言的史，不是記事的史?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥怯浭碌氖妨?，可是《春秋》太簡(jiǎn)短，《左氏傳》雖夠鋪排的，而跟著《春秋》編年的系統(tǒng)，所記的事還不免散碎。
2.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”。
3.《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概東漢、魏、晉到唐，喜歡《漢書》的多，唐以后喜歡《史記》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書文體各有所勝的緣故。但歷來班、馬并稱，《史》、《漢》連舉，它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。
4.《史記》，漢司馬遷著。司馬遷字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，（景帝中元五年——西元前一四五——生，卒年不詳。）他是太史令司馬談的兒子。
5.武帝聽了他的話，想著貳師將軍是自己派的元帥，司馬遷卻將功勞歸在投降的李陵身上，真是大不敬；便教將他抓起來，下在獄里。第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷宮刑。
6.他出了獄，不久卻又作了宦者作的官，中書令，重被寵信。但他還繼續(xù)寫他的書。直到征和二年（西元前九一），全書才得完成，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。漢人稱為《太史公書》、《太史公》、《太史公記》、《太史記》。魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《史記》，《史記》便成了定名。
7.孔子是在周末官守散失時(shí)代第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人；司馬遷是秦火以后第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人。他們保存的方法不同，但是用心一樣。
8.《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。
9.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。史家稱為“紀(jì)傳體”，從《史記》起始。
10.《春秋左氏傳》雖也可算通史，但是規(guī)模完具的通史，還得推《史記》為第一部書。班固根據(jù)他父親班彪的意見，說司馬遷“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！爸薄笔恰昂?jiǎn)省”的意思；簡(jiǎn)省而能明確，便見本領(lǐng)。
11.《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。
12.《漢書》，漢班固著。班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人。
13.《漢書》的名稱從《尚書》來，是班固定的。共二百三十年，作紀(jì)、表、志、傳凡百篇，稱為《漢書》。
14.《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》作底本。
15.《史記》當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。
16.《漢書》斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；載事既多，文字自然繁了，這是一?！稘h書》載別人文字也比《史記》多，這是二。《漢書》文字趨向駢體，句子比散體長，這是三。這都是“事有必至，理有固然”，不足為《漢書》病。
17.鄭樵稱贊《史記》，說是“六經(jīng)之后，惟有此作”。
18.《史》、《漢》可以說是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》“文贍而事詳”
《經(jīng)典常談》閱讀之《諸子》基礎(chǔ)練習(xí)答案
1.春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。
2.這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部份可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。
3.諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
4.這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。
5.第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是孔子。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。
6.他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。
7.他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。
8.他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。。因此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。
9.孔子教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。
10.孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。
11.孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相對(duì)的是霸政。
12.荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。所以善是人為的。
13.孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。
14.墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是個(gè)諢名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“鉅子”；墨子大約就是第一任“鉅子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。
15.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。
16.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱士。對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。
17.后來有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”。所謂“真”，便是自然。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。
18.老子相傳姓李名耳，楚國隱士。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“?！薄ｍ槕?yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。
19.“無為而為，不治而治”。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。老、莊兩派，漢代總稱為道家。
20.公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以白性與堅(jiān)性兩者是分離的。這種純理論，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。
21.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。
22.不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，作他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。
23.他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。
24.勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是君主駕御臣下的技巧。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。
25.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部份是受法家的學(xué)說支配的。
26.古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成份的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。
27.戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。

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