《經(jīng)典常談》閱讀之《辭賦》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.舊歷五月五日     ，相傳便是    的忌日；他是投水死的，    據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的?，F(xiàn)在定五月五月為      ，也是為了紀念的緣故。他是個     ，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個     ，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“              ，眾人皆醉而我獨醒”。“   ”是他的號，“   ”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，作“    ”的官。2.當(dāng)時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是     派。秦國看見屈原得勢，便派    買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到    去。當(dāng)他二次放逐到江南去后。他流浪了九年，他不忍親見亡國的慘象，想以一死來感悟頃襄王，便自沉在      里。3.《楚辭》中《    》和《    》的各篇，都是他   時候所作。“離騷”是“   ”或“    ”的意思。4.篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于      ，對于        ，對于         ?！?/span>        ”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩、作詩的人很大。5.《九章》的各篇原是分立的，差不多都是“         ”引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣。他還作了《    》、《    》、《     》、《招魂》等。6.《遠游》認為人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要        ；要無窮久的時間，所以要        。他們要打破      、       世界，用幻想創(chuàng)出一個無限的世界來。7.《九歌》里的神大都     ；《招魂》里一半是上下四方的     ，因為注意空間的擴大，所以對于                 ，在在都有興昧。8.《天問》里許多關(guān)于       的疑問。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——        ，往往有不相應(yīng)的；《天問》里許多關(guān)于歷史的疑問，便從這里著眼。9.屈原受     的影響極大。10.宋玉，他作了《     》。宋玉傳說是        ；宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個描寫“     ”的人。11.漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來，成為《     》一書。東漢王逸給作注，并加進自己的擬作，叫作《       》。北宋      又作《    》。《   》和《    》合為《楚辭》標(biāo)準的注本。12.     的《      》最早稱“賦”。篇中分詠“禮”、“   ”、“云”、“蠶”、“    ”（針）五件事物，像是謎語；其中頗有諷世的話，可以說是“隱”的支流余裔。13.《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。“    ”十二家是總集，可以不論。     以下二十家，是    之作。     以下二十一家，已佚，大概近于      言。就中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見，是他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。     以下二十五家，大概是        之作。東漢以來，       作《       》，“極眾人之所眩曜，折以今之法度”。     仿他作《    》。晉左思又仿作《   》。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱為“    ”的賦?！百健笔?/span>     的意思，對諷諫而言；其實這種作品倒也并非滑稽嫚?wèi)蛑鳌Ｌ拼盼倪\動起來，宋代加以發(fā)揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像16.歐陽修的《    》，蘇軾的前、后《    》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、《漁父》更其散文的。這稱為“    ”的賦。17.唐、宋兩代，以詩賦取士，規(guī)定程式。那種賦定為     ，調(diào)    ，講     ；制題新巧，限韻險難。這只是一種技藝罷了，這稱為“     ”。二、簡答題1.屈原為什么會被二次放逐？ 說說端午節(jié)的由來。     《經(jīng)典常談》閱讀之《詩》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空：1.漢武帝立    ，采集  、   、  、   的歌謠和樂譜；教李延年作協(xié)律都尉，負責(zé)整理那些歌辭和譜子，以備傳習(xí)唱奏。“   ”以樂為主，只要合調(diào)；歌辭通不通，他們是不大在乎的。這種種樂歌，后來稱為“   ”，簡稱就叫“   ”。    太原    收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《      》；他所謂“樂府詩”，范圍是很廣的。就中漢樂府，沈約《宋書·樂志》特稱為“   ”。2.漢樂府的聲調(diào)和當(dāng)時稱為“   ”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子。這種新調(diào)子有兩種：“   ”和“   ”。屈原的辭可為楚聲的代表。那時卻又輸入了新聲；新聲出于      的軍歌。    的句調(diào)比較    參差得多，新聲的更比楚聲參差得多。楚調(diào)曲里各篇更全然如此，像著名的《     》、《    》、《怨歌行》都是的。這就是    的源頭。3.漢樂府以    為主。所敘的        最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是       和    之作，格言式的     ，人生的慨嘆等等。而最高的成就是《文選》所錄的《     》。舊傳    的五言詩。4.漢獻帝     年間，文學(xué)極盛，     和他的兒子      兩兄弟是文壇的主持人；而    更是個大詩家。但真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)的是魏代的    ，他是    用全力作五言詩的人。5.阮籍是      和    的信徒。他作了《    》八十多首，述神話，引史事，敘艷情，托于鳥獸草木之名，他的詩充滿了這種悲憫的情感，“     ”一句可以表見。6.    代詩漸漸    化、   化。就中左思的《   》詩，郭璞的《    》，也取法《楚辭》，藉古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。郭璞是    的人。《     》各人所作四言、五言各一首，都是一個味兒，正是好例。但在這種影響下，卻孕育了      兩個大詩人。7.陶淵明，他是     將     描寫在詩里。他作詩也只求明白誠懇，不排不典；他的詩是     的。這違反了當(dāng)時的趨勢，所以《詩品》只將他放在中品里。但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗”。8.謝靈運，他是    在詩里用全力    的人；他也可以說是第一個用全力     的人。陶詩教給人怎樣     ，謝詩教給人怎樣    ；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是      ，謝是工筆。二、簡答題：1、請同學(xué)們比較陶淵明和謝靈運的詩的異同？ 2、說說杜甫的影響。           《經(jīng)典常談》閱讀之《辭賦》答案1.舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是屈原的忌日；他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現(xiàn)在定五月五月為詩人節(jié)，也是為了紀念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。“原”是他的號，“平”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，作“左徒”的官。2.當(dāng)時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北去。當(dāng)他二次放逐到江南去后。他流浪了九年，他不忍親見亡國的慘象，想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。3.《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。4.篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾?！?/span>美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩、作詩的人很大。5.《九章》的各篇原是分立的，差不多都是“上以諷諫，下以自慰”引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣。他還作了《九歌》、《天問》、《遠游》、《招魂》等。6.《遠游》認為人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要周行無礙；要無窮久的時間，所以要長生不老。他們要打破現(xiàn)實的、有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個無限的世界來。7.《九歌》里的神大都可愛；《招魂》里一半是上下四方的怪物，因為注意空間的擴大，所以對于天地、山川、日月、星辰，在在都有興昧。8.《天問》里許多關(guān)于天文地理的疑問。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應(yīng)的；《天問》里許多關(guān)于歷史的疑問，便從這里著眼。9.屈原受莊學(xué)的影響極大。10.宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說是屈原的弟子；宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個描寫“悲秋”的人。11.漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。東漢王逸給作注，并加進自己的擬作，叫作《楚辭章句》。北宋洪興祖又作《楚辭補注》。《章句》和《補注》合為《楚辭》標(biāo)準的注本。12.荀子的《賦篇》最早稱“賦”。篇中分詠“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”（針）五件事物，像是謎語；其中頗有諷世的話，可以說是“隱”的支流余裔。13.《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。就中“陸賈賦三篇”，在賈誼之先；但作品既不可見，是他自題為賦，還是后人追題，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。14.東漢以來，班固作《兩都賦》，“極眾人之所眩曜，折以今之法度”15.張衡仿他作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱為“俳體”的賦?！百健笔?/span>游戲的意思，對諷諫而言；其實這種作品倒也并非滑稽嫚?wèi)蛑?。唐代古文運動起來，宋代加以發(fā)揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像16.歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、《漁父》更其散文的。這稱為“文體”的賦。17.唐、宋兩代，以詩賦取士，規(guī)定程式。那種賦定為八韻，調(diào)平仄，講對仗；制題新巧，限韻險難。這只是一種技藝罷了，這稱為“律賦”。《經(jīng)典常談》閱讀之《詩》基礎(chǔ)練習(xí)答案1.漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜；教李延年作協(xié)律都尉，負責(zé)整理那些歌辭和譜子，以備傳習(xí)唱奏。“協(xié)律”以樂為主，只要合調(diào)；歌辭通不通，他們是不大在乎的。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱就叫“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂府詩集》；他所謂“樂府詩”，范圍是很廣的。就中漢樂府，沈約《宋書·樂志》特稱為“古辭”。2.漢樂府的聲調(diào)和當(dāng)時稱為“雅樂”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子。這種新調(diào)子有兩種：“楚聲”和“新聲”。屈原的辭可為楚聲的代表。那時卻又輸入了新聲；新聲出于西域或北狄的軍歌。楚聲的句調(diào)比較雅樂參差得多，新聲的更比楚聲參差得多。楚調(diào)曲里各篇更全然如此，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的。這就是五言詩的源頭。3.漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。舊傳最早的五言詩。4.漢獻帝建安年間，文學(xué)極盛，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟是文壇的主持人；而曹植更是個大詩家。但真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，他是第一個用全力作五言詩的人。5.阮籍是老、莊和屈原的信徒。他作了《詠懷詩》八十多首，述神話，引史事，敘艷情，托于鳥獸草木之名，他的詩充滿了這種悲憫的情感，“憂思獨傷心”一句可以表見。6.晉代詩漸漸排偶化、典故化。就中左思的《詠史》詩，郭璞的《游仙詩》，也取法《楚辭》，藉古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。郭璞是東晉初的人。《蘭亭集詩》各人所作四言、五言各一首，都是一個味兒，正是好例。但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運兩個大詩人。7.陶淵明，他是第一個人將田園生活描寫在詩里。他作詩也只求明白誠懇，不排不典；他的詩是散文化的。這違反了當(dāng)時的趨勢，所以《詩品》只將他放在中品里。但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗”。8.謝靈運，他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人；他也可以說是第一個用全力雕琢字句的人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆。  

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