韓愈（768——824），字退之，河南河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，世稱韓昌黎，謚號“文”，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。唐代文學(xué)家、思想家、教育家，是“唐宋八大家”之首。與柳宗元同為“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)者，并稱為“韓柳”。作品有《昌黎先生集》。
本文選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）?！恶R說》大約作于貞元十一年至十六年（795—800年）間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相請求擢用，“而志不得通”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。
“說”是古代的一種議論性文體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點(diǎn)，寫法靈活，可以夾敘夾議，也可以先敘后議，跟現(xiàn)代的雜文大體相似。通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，往往托物寓意。 “說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題”。
聽錄音，掌握文中的生字詞
世/有伯樂(lè)， 然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祗（zhǐ）辱于/奴隸人之手，駢(Pián )死于/槽(cá)櫪(lì)之間，不以/千里/稱(chēnɡ)也。 馬之/千里者，一食(shí) /或/盡粟(sù)一石（ dàn ）。食(Sì)馬者/不知其能千里/而食(Sì)也。是馬也，雖有/千里之能，食(shí)/不飽，力/不足，才美/不外見(xiàn)，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？ 策之/不以其道，食(Sì)之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無馬！”嗚呼！其/真無馬邪(yé)？ 其/真不知馬也！
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
本名孫陽，字伯樂，春秋時秦國人，擅長相馬
表示轉(zhuǎn)折，連詞，但是。
同“衹”（只），只、僅
本意為兩馬并駕，引申為并列
譯文：世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬常有，可是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通的馬）一起死在馬槽里，人們當(dāng)然不會用“千里（馬）”的稱號稱呼（它）。
如果沒有遇見伯樂，千里馬的命運(yùn)會如何？
寫出了千里馬沒有被伯樂發(fā)現(xiàn)的遭遇，暗含了作者的無限痛惜之情。
“世有伯樂，然后有千里馬?！边@句話說明了什么？有什么樣的作用？
說明了伯樂對千里馬的命運(yùn)起決定性的作用。千里馬被埋沒、摧殘完全是因為沒有伯樂發(fā)現(xiàn)、賞識它。這句話是全文的中心論點(diǎn)，是論證的前提，是立論的根據(jù)，有提挈全文的作用。
世有伯樂，然后有千里馬
闡述了伯樂對千里馬的重要性
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
譯文：日行千里的馬，吃一次有時能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得（要根據(jù)）它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，（卻）吃不飽，力氣不足，（它的）才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
1.“千里馬”與“常馬”的區(qū)別
2.千里馬被埋沒的根本原因
3.千里馬被埋沒的直接原因
千里馬被埋沒是因為食馬者不知
揭示了千里馬被埋沒的原因
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
馬鞭，這里是動詞，用馬鞭驅(qū)趕
表示驚嘆的語氣詞，相當(dāng)于“唉”。
譯文：用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它卻不能讓它竭盡才能，它鳴叫，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著馬鞭面對它說：“天下沒有千里馬!”唉!真的沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬啊!
1.文中哪些語言體現(xiàn)出食馬者不知馬？
2.刻畫了食馬者怎樣的形象？
運(yùn)用排比的修辭手法，將“食馬者”的平庸淺薄刻畫得淋漓盡致。
最后一段中哪句話揭示了全文的中心？
其真無馬邪？其真不知馬也。
點(diǎn)明主旨——其真不知馬也
辛辣地諷刺了食馬者的淺薄無知，點(diǎn)明中心
（一）通假字1.祗辱于奴隸人之手 “祗”同“衹”（只），只、僅2.食馬者不知其能千里而食也 “食”同“飼”，喂3.才美不外見 “見”同“現(xiàn)”，表現(xiàn)
（二）古今異義 1.一食或盡粟一石 古義：有時；今義：或者 2.是馬也，雖有千里之能 古義：這，這樣；今義：肯定判斷詞 3.且欲與常馬等不可得 古義：等同，一樣；今義：等候 4.安求其能千里也 古義：怎么；今義：安定；安全
（三）一詞多義 1.策：策之不以其道 執(zhí)策而臨之 2.能：雖有千里之能 安求其能千里也 3.以：不以千里稱也 策之不以其道
動詞，鞭打名詞，馬鞭名詞，才能、能力動詞，能夠介詞，用介詞，按照
（三）一詞多義 4.盡：一食或盡粟一石 食之不能盡其材 5.而：而伯樂不常有 不知其能千里而食也 6.其：安求其能千里也 其真無馬邪 策之不以其道 其真不知馬也
動詞，吃完動詞，竭盡表轉(zhuǎn)折，但是 表順承，來代詞，它，代指千里馬副詞，表示加強(qiáng)詰問語氣代詞，它的副詞，表示推測語氣，恐怕
“伯樂”和“千里馬”有什么深層含義呢？作者究竟想借“千里馬”表達(dá)什么呢?下節(jié)課讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，尋找答案。
1.《馬說》的中心論點(diǎn)（表明千里馬和伯樂關(guān)系）是：2.《馬說》中千里馬的悲慘遭遇是：3.《馬說》中千里馬被埋沒的根本原因是：4.《馬說》中千里馬被埋沒的直接原因（不能日行千里的原因）：
世有伯樂，然后有千里馬。
祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
食馬者不知其能千里而食也。
食不飽，力不足，才美不外見。
5.《馬說》中食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)（對千里馬的不公正的待遇）是：6.《馬說》中對“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語句是：7.《馬說》全文的主旨句中心句（表明作者對千里馬被埋沒的感嘆）是：8.“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們可想到《馬說》的一句話：
千里馬常有，而伯樂不常有。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
“伯樂”和“千里馬”有什么深層含義呢？作者究竟想借“千里馬”表達(dá)什么呢?這節(jié)課讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，尋找答案。
1.“伯樂”“千里馬”“食馬者”分別比喻什么？
人 才
昏庸的統(tǒng)治者（摧殘人才、埋沒人才的人）
托物寓意是一種文學(xué)作品的寫作手法，它借客觀事物或景物來抒發(fā)主觀的情思，蘊(yùn)含文題的主旨，把一個深刻的道理通過對某一物的記敘、描寫、議論等表達(dá)出來。
2.作者借“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？寄托了怎樣的思想感情？
①反映了社會上并不缺少有才能的人，但是由于沒有人發(fā)現(xiàn)、善待和重用，他們往往被埋沒。
②寄托了作者懷才不遇、壯志難酬之情和對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。
這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者不能識別人才、不重用人才、埋沒人才的強(qiáng)烈憤慨。
3.應(yīng)該如何認(rèn)識伯樂與千里馬的關(guān)系？
觀點(diǎn)一：千里馬需要伯樂來識別，人才需要明主賞識。百里奚如果沒有被秦穆公用五張羊皮贖回，將會以放牧的方式度過一生。倘若沒有得到明君的賞識，即使是 “千里馬”，其才能也將難以發(fā)揮，甚至釀成悲劇。如岳飛。
觀點(diǎn)二：千里馬不能消極地等待伯樂的賞識，是千里馬就應(yīng)該積極入世，縱橫馳騁，努力開創(chuàng)一片天地。毛遂自薦的故事發(fā)人深思。因此，是千里馬就要努力學(xué)習(xí)，把握機(jī)遇，要相信是金子就會發(fā)光的，畢竟成功要靠自己。
千 里 馬 的 遭 遇
意圖：揭露統(tǒng)治者不識人才、埋沒人才、摧殘人才的愚昧與昏庸。
情感：抒發(fā)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。
馬價十倍 人有賣駿馬者比三旦立市人莫之知。往見伯樂，曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之。臣請獻(xiàn)一朝之賈？。”伯樂乃還而視之，去而顧之。一旦而馬價十倍。 注釋：①還：同“環(huán)”，圍繞。轉(zhuǎn)圈子。②一朝之賈：工作一天應(yīng)得的報酬。朝，早晨，也指一天。賈，同“價”?！緟⒖甲g文】有個賣駿馬的人，在集市上待了三天，卻沒有人知道他賣的馬是駿馬。他拜見相馬的專家伯樂說：“我有匹駿馬想要賣掉它，連著三天站在市上,沒有人來過問。希望您能圍著我的馬查看它，離開的時候再回頭來看它一眼，請讓我奉送給您一天的報酬。”伯樂就走過去圍著那匹馬查看它，離開的時候又回頭看了一眼。一天這匹馬的價錢（成了原來的）十倍。

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