高中語文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》背景圖ppt課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

第8課時(shí) 歸納總結(jié)，學(xué)以致用教案——《鄉(xiāng)土中國》結(jié)構(gòu)概念歸納，論證方法賞析教學(xué)目標(biāo)　1.分析框架結(jié)構(gòu)，把握其內(nèi)在聯(lián)系；梳理整本書內(nèi)容。2.辨析、比較文中成對(duì)概念。3.分析本書中的論證方法，體會(huì)語言表達(dá)特色。一歸納全書結(jié)構(gòu)，把握內(nèi)在聯(lián)系1．回顧全書，歸納整理全書的基本內(nèi)容和概念。章節(jié)標(biāo)題論述重點(diǎn)命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色土：兩種大的社會(huì)類型的不同特征禮俗社會(huì)、法理社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)文字下鄉(xiāng)愚：文字在兩種社會(huì)的不同意義(空間)熟人社會(huì)、陌生人社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)再論文字下鄉(xiāng)愚：文字在兩種社會(huì)的不同意義(時(shí)間)無鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)差序格局群己關(guān)系：不同社會(huì)下的不同格局差序格局、團(tuán)體格局中國社會(huì)——西洋社會(huì)系維著私人的道德道德：不同群己關(guān)系下的道德模式權(quán)利(平等)，克己復(fù)禮中國社會(huì)——西洋社會(huì)家族家：進(jìn)一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團(tuán)體”小家族、家庭中國社會(huì)——西洋社會(huì)男女有別感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系亞普羅式、浮士德式鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)禮治秩序秩序：維持社會(huì)秩序所用的不同力量人治、法治、禮治鄉(xiāng)土社會(huì)——變遷社會(huì)無訟法律：不同秩序模式下沖突的解決方式無鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)無為政治治理：兩種權(quán)力模式下的國家治理方式橫暴權(quán)力、同意權(quán)力橫暴權(quán)力——同意權(quán)力長老統(tǒng)治第三種權(quán)力：更為復(fù)雜的中國政治現(xiàn)實(shí)教化權(quán)力、文化、政治鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)——變遷社會(huì)血緣和地緣緣分：兩種社會(huì)人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)血緣、地緣；身份社會(huì)、契約社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì)；身份社會(huì)——契約社會(huì)名實(shí)的分離虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對(duì)”時(shí)勢權(quán)力中國社會(huì)——西洋社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)(穩(wěn)定)——變遷社會(huì)從欲望到需要社會(huì)計(jì)劃：不同社會(huì)模式的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)欲望、需要、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)——現(xiàn)代社會(huì) 2．全書共14章，可劃分為四個(gè)部分，請(qǐng)將四個(gè)詞語(可用原書詞語)填在下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖里。答案　①鄉(xiāng)土本色　②差序格局　③禮治秩序　④社會(huì)變遷二比較成對(duì)概念，深入理解觀念 1．“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念比較。差序格局團(tuán)體格局①在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的②主張個(gè)人主義維系私人的道德人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對(duì)的、具有伸縮性③④依靠“法”維持社會(huì)格局答案　①一切價(jià)值以“己”為中心　②主張自我主義　③團(tuán)體界限分明　④依靠“禮”維持社會(huì)格局2．“西洋家庭”與“鄉(xiāng)土家庭”比較。比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能①②范圍③④內(nèi)部關(guān)系⑤⑥情感定向⑦⑧文化模式⑨⑩ 答案　①生育　②生兒育女；事業(yè)社群　③親子兩代(小家庭)　④父系單線可伸可縮(小家庭)⑤夫妻為主軸　⑥父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸　⑦夫妻感情融洽　⑧偏向同性，抑制男女情感 ⑨浮士德式(重激情)　⑩亞普羅式(重穩(wěn)定)3．“橫暴權(quán)力”“教化權(quán)力”“同意權(quán)力”“時(shí)勢權(quán)力”四種權(quán)力比較。(1)總結(jié)比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這三個(gè)概念的內(nèi)涵。概念角度　　　橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力發(fā)生條件社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替實(shí)現(xiàn)方式上剝削下社會(huì)分工教化過程性質(zhì)強(qiáng)制民主教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在狀況及具體原因存在狀況無為的狀態(tài)處于中國政治結(jié)構(gòu)的下層，不占主導(dǎo)狀態(tài)①具體原因皇權(quán)為了維持自身的延續(xù)，力求無為養(yǎng)民，在鄉(xiāng)土社會(huì)里一定程度上讓給同意權(quán)力活動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工不發(fā)達(dá)② 答案　①處于中國政治結(jié)構(gòu)的下層，占主導(dǎo)狀態(tài)　②文化穩(wěn)定，傳統(tǒng)辦法足以應(yīng)付當(dāng)前問題，每個(gè)社會(huì)新成員通過教化掌握眾多生活規(guī)律(2)維系鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)行少不了權(quán)力，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，權(quán)力的形式也在發(fā)生變化，作者在書中多個(gè)章節(jié)都有相關(guān)的分析闡述。下列圖示對(duì)書中提到的四種權(quán)力的運(yùn)行特征進(jìn)行了梳理，請(qǐng)用連線的方式確定它們之間的關(guān)系。答案4．鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)概念比較。在本書中，作者時(shí)時(shí)注意比較鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)的區(qū)別，從西方社會(huì)的視角反觀鄉(xiāng)土社會(huì)，更能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)的區(qū)別。請(qǐng)結(jié)合文本將下表補(bǔ)充完整。文明類型比較項(xiàng)目　　中華文明西方文明地理?xiàng)l件①開放文明類型②非農(nóng)耕生產(chǎn)方式③游牧、商業(yè)獨(dú)立性自給自足，高度獨(dú)立互相依存，不獨(dú)立社會(huì)文化④陌生人社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)⑤團(tuán)體格局倫理道德區(qū)別對(duì)待一致對(duì)待秩序類型⑥法理秩序答案　①封閉　②農(nóng)耕　③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)　④熟人社會(huì)　⑤差序格局　⑥禮治秩序　三賞析本書的論證方法及語言特色1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解所寫內(nèi)容并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。四本書論證方法及語言特色實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練1．閱讀下面兩個(gè)文段，分析其論證特色。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)答：________________________________________________________________________答案　這兩段文字在論證上既采用了比喻論證，又采用了對(duì)比論證。用“捆柴”來比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”的特性。通過“捆柴”與“波紋”的對(duì)比，形象鮮明地闡釋了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異。2．在整本書中，作者大量采用了舉實(shí)例的論證方法，用以加強(qiáng)說明效果。試結(jié)合相關(guān)章節(jié)中的實(shí)例來分析其表達(dá)效果。答：________________________________________________________________________答案　在《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河；在《禮治秩序》一篇中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停，又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太的事；在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)，以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例會(huì)使讀者更容易理解文章內(nèi)容并且加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3．整本書在論證中采用了中西對(duì)比的方式。試結(jié)合文本中的相關(guān)例子進(jìn)行分析。答：________________________________________________________________________答案　《差序格局》一篇中用“波紋”與“柴”的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。4．《鄉(xiāng)土中國》中多處引用《論語》來說明或佐證自己的觀點(diǎn)。請(qǐng)從下列語句中任選一個(gè)，說明其含意并指出其在《鄉(xiāng)土中國》中的具體作用。①子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”②子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”③子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”答：________________________________________________________________________答案　(示例)第①句的意思是：孔子說：“(周君)以道德教化來治理國政，自己便會(huì)像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞它。”這句話一方面體現(xiàn)了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，說明孔子是會(huì)推己及人的，雖然放之四海，中心還是在自己，在《鄉(xiāng)土中國》中用來說明差序格局。另一方面，“為政以德”這句話還在《鄉(xiāng)土中國》中用來和“苛政猛于虎”的橫暴權(quán)力作對(duì)比，說明權(quán)力的教化性。解析　首先要解釋《論語》中語句的含意，接下來找到該語句在《鄉(xiāng)土中國》中的位置，思考其要說明的分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)分別是什么，最后匯總即可。5．從整體上看，《鄉(xiāng)土中國》的語言風(fēng)格具有怎樣的特征？請(qǐng)用3～6個(gè)詞語進(jìn)行概括。答：________________________________________________________________________答案　簡練樸素、生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣、細(xì)致準(zhǔn)確、客觀嚴(yán)謹(jǐn)、主觀感性。6．本書是一部學(xué)術(shù)著作，但語言表達(dá)富有特色，值得品讀。請(qǐng)用旁批的形式概括選段中的語言特點(diǎn)。原文選段旁批(語言特點(diǎn))　　人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困、不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》)(1)但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹?/span>否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無訟》)(2)如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·無為政治》)(3) 答案　(1)這段文字語言莊諧并重，既通俗形象，又不乏幽默詼諧。用司空見慣的生活現(xiàn)象來闡釋“長老權(quán)力”的發(fā)生，通俗形象；“用筷子……腳”出現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中不失風(fēng)趣幽默。“不學(xué)，不習(xí)……又非天性”表達(dá)縝密，短句的使用，增加了文章的活潑與靈動(dòng)。(2)①語言通俗，口語化鮮明，模擬鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的神態(tài)、語氣，極為生動(dòng)鮮活。②語言詼諧幽默，寫盡在現(xiàn)代人眼中有些荒唐的聽訟過程，運(yùn)用“看相”“獐頭鼠目”等詞語，形象生動(dòng)地寫出了鄉(xiāng)村“聽訟”的特點(diǎn)。③以反問句句式結(jié)束，更突出了鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種聽訟程序具有普遍性和深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn)。(3)①語言風(fēng)格是風(fēng)趣幽默，如“那時(shí)才真的頂天立地”“小國寡民”“像人猿泰山一般回到原始社會(huì)水準(zhǔn)上去”，讓人清楚明白。②人人都要受同意權(quán)力的限制，無法解脫，講道理深入淺出，論證靈活有力。

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