1. 南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是（ ）
A. 儒家思想與佛教出現(xiàn)融合
B. 佛教成為當(dāng)時社會主流思想
C. 當(dāng)時社會的思想較為自由
D. 政治與學(xué)術(shù)之間不存在矛盾
2. 唐人李白曾這樣描述一書法家的作品風(fēng)格：“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！毕铝信c其所說的風(fēng)格一致的字體是（ ）
A. 楷書 B. 行書 C. 草書 D. 小篆
3. 南朝著名畫師張僧繇在安樂寺為梁武帝畫龍，梁武帝發(fā)現(xiàn)其所畫四條龍都沒有眼睛，遂問其原因。張僧繇回答說：“點睛即飛去?！贝蠹也恍?，張僧繇只好給其中的兩條龍點上了眼睛。霎時間，電閃雷鳴，點睛之龍真的飛走了。該故事在一定程度上說明中國古代繪畫（ ）
A. 注重寫意傳神B. 意在借物抒情
C. 追求娛樂教化D. 渴望俗世認可
4. 《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見方，紙張為纖維較粗之黃麻紙，邊上有一行字清晰可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時（ ）
A. 四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)
B. 雕版印刷術(shù)促進了佛教興盛
C. 四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達
D. 雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進
5. 日本的唐招提寺在每年的6月5日，即鑒真忌辰的前一天舉辦紀念法事。而只有在這一天，平日難得一見的國寶“鑒真和尚坐像”才會和公眾見面。下列關(guān)于鑒真東渡的說法，正確的是（ ）
A. 日本效仿唐朝的政治制度，鑒真應(yīng)邀前往
B. 唐朝對外海上交通發(fā)達使鑒真順利東渡
C. 對日本經(jīng)濟的發(fā)展作出了巨大貢獻
D. 反映了中國佛教的發(fā)展對周邊國家的影響
素養(yǎng)提升（限時10分鐘）
6. 唐中葉興起的古文運動主張文道合一、文以載道，反對追求形式美的駢文，認為其不便于自由表達儒家思想，又背離了儒家社會教化的需要。據(jù)此可知，唐代古文運動旨在（ ）
A. 鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位
B. 實現(xiàn)文學(xué)的世俗化
C. 推廣新型文學(xué)體裁
D. 確立儒學(xué)主流地位
7. 繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時期的繪畫往往帶有宗教色彩，隋唐時期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多的宣傳享受和娛樂。這些繪畫共同之處是（ ）
A. 佛教開始傳入我國
B. 藝術(shù)形式的多樣化
C. 古代繪畫博大精深
D. 藝術(shù)內(nèi)容的時代性
8. 秦漢時期，中原地區(qū)鮮有飲酪者，但《齊民要術(shù)》中卻記載了當(dāng)時黃河中下游地區(qū)乳酪的生產(chǎn)加工技術(shù)。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（ ）
A. 中外文化溝通的密切B. 南北經(jīng)濟聯(lián)系的擴大
C. 古代農(nóng)副牧業(yè)的發(fā)展D. 北方民族交流的加強
9. 唐詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有鮮明的時代特色，因此蘊含著不少歷史信息。下列詩句能反映中外交往的是（ ）
A. 停杯共說遠行期，入蜀經(jīng)蠻遠別離
B. 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州
C. 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳
D. 日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺
10. 閱讀下列材料，回答問題。
材料一 僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動的現(xiàn)象。一行還設(shè)計了一種叫做復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測量活動，測量地點北到鐵勒曰紇布（今蒙古烏蘭巴托西南），南到林邑（今越南中部）等十三處，這是人類第一次對地球子午線的科學(xué)測量。開元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報日食不準，玄宗命一行主持修編新歷。后來一行修訂成當(dāng)時最先進的歷法——《大衍歷》，對后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變。
——據(jù)朱紹侯、張海鵬、齊濤主編《中國古代史》等整理
材料二 唐代，中國與西域（包括今天的新疆、中亞各國、南亞各國）的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的。
——謝重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻》
材料三 公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢力迅速膨脹?！顿Y治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時一個多月。據(jù)統(tǒng)計，中唐時期，唐代的寺院多達四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)。
——曾紹發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈排斥佛教的原因。
第8課 三國至隋唐的文化
基礎(chǔ)達標
1. C 【解析】朝廷在崇佛的同時，也允許反佛言論的存在，說明當(dāng)時社會的思想較為自由，故C項正確。
2. C 【解析】根據(jù)材料“時時只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電”可知描寫的是草書的特征，故選C項；楷書字體方正且規(guī)矩嚴整，排除A項；工整清晰，飄逸活潑是楷書與草書之間的行書特點，排除B項；小篆橫平豎直且粗細均勻，排除D項。
3. A 【解析】材料“點睛即飛去”，表明故事在一定程度上說明中國古代繪畫注重寫意傳神，故選A項。
4. A 【解析】據(jù)材料“邊上有一行字……‘成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本’”可知，唐刻古梵文經(jīng)咒《陀羅尼經(jīng)咒》產(chǎn)自成都，說明四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，故選A項。
5. D 【解析】鑒真是唐朝高僧，六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法，對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻，故D項正確。
素養(yǎng)提升
6. A 【解析】“古文”，是指先秦和漢朝的散文，提倡“古文”意在恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，鞏固儒學(xué)的主流地位，故選A項。
7. D 【解析】魏晉南北朝時期的繪畫反映了當(dāng)時社會動蕩，人們尋找精神寄托；隋唐時期的繪畫突出享受和娛樂，反映的是隋唐盛世的生活特色，故選D項。
8. D 【解析】《齊民要術(shù)》約成書于北魏時期，此時北方少數(shù)民族入主中原，民族融合加強，因此導(dǎo)致材料中現(xiàn)象的出現(xiàn)，故選D項。
9. D 【解析】“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺”出自唐代李白的《哭晁卿衡》，晁衡即阿倍仲麻呂，日本遣唐留學(xué)生，為中日友好事業(yè)做出杰出貢獻，故選D項；“停杯共說遠行期，入蜀經(jīng)蠻遠別離”出自唐代詩人張籍的《相和歌辭·賈客樂》，反映的是唐代商貿(mào)情況，排除A項；“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”出自唐代李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，是著名的送別詩，排除B項；“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”出自唐代杜甫的《聞官軍收河南河北》，其背景是安史之亂結(jié)束，排除C項。
10. （1）原因：社會相對安定；經(jīng)濟繁榮；政府支持；疆域遼闊；個人努力；對之前成果的批判繼承。
（2）背景：開明的對外政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。
影響：促進了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。
（3）原因:寺院經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致政府財政收入減少，兵源無法保證；統(tǒng)治者對寺院的大量投入耗費了國力，加重了人民負擔(dān)；佛教沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（儒學(xué)危機）。

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