第二單元　第8課【學(xué)考過(guò)關(guān)練】一、選擇題1．武德七年(624年)，唐高祖到國(guó)子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初期(　　)A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo)C．三教并存 D．儒學(xué)式微【答案】C　【解析】材料中的博士徐曠、沙門慧乘與道士劉進(jìn)喜分別是儒、道、佛的代表人物，體現(xiàn)的是三教并存，C項(xiàng)正確。2．韓愈在《論佛骨表》中說(shuō)：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”據(jù)此可知，韓愈主張(　　)A．援佛入法 B．反佛崇儒C．融佛尊儒 D．三教合一【答案】B　【解析】由“夷狄之人”“不知君臣之義，父子之情”可以看出韓愈反對(duì)佛教、大力提倡儒家學(xué)說(shuō)，故選B項(xiàng)。3．有人對(duì)下圖中的人物作出了這樣的評(píng)價(jià)：“詩(shī)風(fēng)壯浪縱恣，詩(shī)情一瀉千里，筆勢(shì)靈活矯健，充滿大膽夸張和奇特想象。”圖中的詩(shī)人應(yīng)是(　　)A．孟浩然 B．王勃　　 C．李白 D．白居易【答案】C　【解析】從“充滿大膽夸張和奇特想象”等字眼來(lái)看，其作品的風(fēng)格屬于浪漫主義風(fēng)格，李白屬于浪漫主義詩(shī)人，故選C項(xiàng)。4．唐代詩(shī)人李白曾這樣描述一書法家的作品風(fēng)格：“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”下列與其所描述的風(fēng)格一致的字體是(　　)A．楷書 B．行書 C．草書 D．小篆【答案】C　【解析】材料“時(shí)時(shí)只見龍蛇走，左盤右蹙如驚電”體現(xiàn)的是草書的特征，故選C項(xiàng)。5．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于老農(nóng)之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于老中醫(yī)之手或祖?zhèn)髅胤?/span>，火藥發(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說(shuō)明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技(　　)A．注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) B．缺乏創(chuàng)新和邏輯C．體現(xiàn)人與自然的和諧 D．與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)【答案】A　【解析】材料“老農(nóng)”“老中醫(yī)”“多次同類實(shí)踐”說(shuō)明古代中國(guó)科技多為傳承和經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)，故A項(xiàng)正確。6．唐朝中期有個(gè)名叫清虛子的，在“伏火礬法”中提出了一個(gè)伏火的方子：“硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢半。研為末，拌勻。掘坑，入藥于罐內(nèi)與地平。將熟火一塊，彈子大，下放里內(nèi)，煙漸起。”這表明當(dāng)時(shí)的火藥(　　)A．已用于軍事和戰(zhàn)爭(zhēng) B．開始用于民俗活動(dòng)C．主要是起助燃作用 D．主要是配制中藥材【答案】C　【解析】根據(jù)材料“伏火礬法”“煙漸起”可知，當(dāng)時(shí)的火藥是用于點(diǎn)火助燃的，故C項(xiàng)正確；火藥用于軍事是從唐朝末年開始，排除A項(xiàng)；材料中的信息與民俗活動(dòng)無(wú)關(guān)，且也不能證明這時(shí)候開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及中藥方的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．某同學(xué)要研究唐朝時(shí)揚(yáng)州的歷史，她找到的研究資料是《鑒真東渡》劇本和網(wǎng)絡(luò)資料。以下關(guān)于她所用的史料評(píng)價(jià)正確的是(　　)A．都是不可信的史料，完全不能用B．都是第一手史料，可以使用C．劇本不可信，網(wǎng)絡(luò)資料完全可信D．都不能作為史料，但是可以參考【答案】D　【解析】《鑒真東渡》劇本和網(wǎng)絡(luò)資料，都不能作為一手史料使用，但是在研究歷史的時(shí)候可以參考，故D項(xiàng)正確。8．觀察下面所示圖片，我們從中得出的重要信息是(　　)洛杉磯唐人街　　　倫敦唐人街　　　巴黎唐人街8．A.西方國(guó)家模仿能力強(qiáng)B．唐朝時(shí)和歐美國(guó)家開始交往C．唐朝在世界上享有很高聲望D．在歐美有許多用唐姓命名的街道【答案】C　【解析】唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，伴隨著對(duì)外交往的活躍，繁榮的唐朝文化傳遍世界，影響著世界，至今各國(guó)仍稱中國(guó)人為“唐人”。世界各地出現(xiàn)了如圖所示的唐人街，體現(xiàn)了唐朝在世界上享有很高聲望，故選C項(xiàng)。二、非選擇題9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料　李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。——向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐朝文化的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析唐朝文化特點(diǎn)形成的原因。【答案】(1)特點(diǎn)：全面繁榮、兼收并蓄、開放包容。(2)原因：隋唐統(tǒng)治者推行開明的政治及文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍；唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)；隋唐時(shí)期民族交流和中外交流頻繁，廣泛吸收了外來(lái)優(yōu)秀文化；唐朝繼承和發(fā)揚(yáng)了魏晉南北朝時(shí)期的文化。【選考過(guò)關(guān)練】一、選擇題1．魏晉時(shí)期，老莊思想盛行，貴族士流競(jìng)習(xí)老莊。晉殷仲堪說(shuō)“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)”，這話當(dāng)時(shí)是有代表性的。由此推斷出(　　)A．社會(huì)動(dòng)蕩致道教流行 B．儒家思想遭到?jīng)_擊C．信仰多元化傾向嚴(yán)重 D．道家思想成為正統(tǒng)【答案】B　【解析】材料反映出魏晉時(shí)期道教流行，但不能推斷與社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期，儒家思想受到外來(lái)佛教思想和本地道家思想的沖擊，“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)”說(shuō)明道教思想盛行，可以推斷出儒家思想受到?jīng)_擊，故B項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)出魏晉時(shí)期道教流行，沒有反映出信仰多元化傾向，C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想受到重視，但并沒有成為正統(tǒng)，儒家思想仍是正統(tǒng)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．唐代高僧曾把“孝”說(shuō)成是貫通古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家道德觀念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的倫理觀念則通過(guò)佛教、道教得到更廣泛的傳播。這反映了唐代(　　)A．三教并立，相互依存 B．政教合一，維護(hù)統(tǒng)治C．三教矛盾已經(jīng)化解無(wú)余 D．儒家處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位【答案】A　【解析】根據(jù)材料“把儒佛兩家道德觀念相比附”“道教也常常依傍儒家”“儒家的倫理觀念則通過(guò)佛教、道教得到更廣泛的傳播”可知，唐朝時(shí)儒道佛三教并立，又相互依存，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及政治統(tǒng)治和宗教的關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，均排除。3．南朝畫家張僧繇善畫佛道人物，右下圖是其作品(梁令瓚臨摹)，畫面凹凸，有立體感，畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　)A．中外宗教、藝術(shù)交流融會(huì) B．以形寫神的理論開始形成C．南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r D．儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【答案】A　【解析】根據(jù)材料中“南朝”“佛道人物”“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，圖片反映了佛教傳入對(duì)藝術(shù)的影響，A項(xiàng)正確；以形寫神的理論是魏晉時(shí)期顧愷之提出的，畫中人物“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”顯然不是以形寫神，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法反映南方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)藝術(shù)的特點(diǎn)，佛道融合不能說(shuō)明儒家的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是(　　)A．因地制宜 B．多種經(jīng)營(yíng)C．商品生產(chǎn) D．重農(nóng)抑商【答案】A　【解析】材料強(qiáng)調(diào)要“順天時(shí)，量地利”，反映了因地制宜的農(nóng)學(xué)思想，A項(xiàng)正確；材料反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想，不能體現(xiàn)多種經(jīng)營(yíng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想，與商品生產(chǎn)無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及對(duì)商業(yè)發(fā)展的態(tài)度，不能體現(xiàn)重農(nóng)抑商，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長(zhǎng)期實(shí)踐有關(guān)。制造火藥的重要原料有硫磺、 硝石和木炭，而在成書于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》中，硫磺、硝石都是重要的藥材。材料旨在說(shuō)明(　　)A．火藥的發(fā)明過(guò)程具有一定偶然性B．火藥是我國(guó)科技發(fā)展的必然結(jié)果C．火藥是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大成果D．火藥代表我國(guó)古代科技最高水平【答案】A　【解析】制造火藥的重要原料硫磺、硝石和木炭都是重要的藥材，火藥是在煉制丹藥的過(guò)程中發(fā)明的，說(shuō)明火藥的發(fā)明過(guò)程具有一定偶然性，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥的發(fā)明不屬于醫(yī)學(xué)成果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明火藥代表我國(guó)古代科技最高水平，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．閱讀下表，據(jù)此可以得出的正確認(rèn)識(shí)是(　　)史料出處至于繕寫、模勒(雕刻之文)，鉉(炫)賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是《白氏長(zhǎng)慶集·序》(824年)中和三年(883年)癸卯夏……閱書于重城之東南，其書多……率雕版印紙，浸染不可盡曉《柳氏家訓(xùn)·序》咸通九年(868年)四月十五日，王瑜為二親敬造普施1900年敦煌發(fā)現(xiàn)雕版印刷品《金剛經(jīng)》 A．文獻(xiàn)史料的主觀性須甄別使用 B．不同史料導(dǎo)致歷史真相多樣化C．雕版印刷術(shù)在唐代已得到應(yīng)用 D．歷史結(jié)論必須要依靠考古證實(shí)【答案】C　【解析】根據(jù)材料“模勒(雕刻之文)……處處皆是”“《白氏長(zhǎng)慶集·序》(824年)”“中和三年(883年)癸卯夏……其書多……率雕版印紙”“咸通九年(868年)”“1900年敦煌發(fā)現(xiàn)雕版印刷品《金剛經(jīng)》”可知，唐代雕版印刷現(xiàn)象比較普遍，故C項(xiàng)正確。7．某同學(xué)在研究古代亞洲法律時(shí)發(fā)現(xiàn)，8世紀(jì)初日本在制定大寶律時(shí)，吸收了唐律“八議”中的“六議”，將“十惡”改為“八虐”。據(jù)此可得出的結(jié)論是(　　)A．唐律對(duì)日本法律影響較大 B．中日文化交流頻繁C．唐律與日本法律差別較大 D．日本不重視內(nèi)部穩(wěn)定【答案】A　【解析】根據(jù)材料可知，8世紀(jì)初，日本制定的大寶律吸收了唐律中的一些內(nèi)容，反映出唐朝法律對(duì)日本法律的影響比較大，故A項(xiàng)正確；材料僅述及唐朝法律對(duì)日本法律的影響，不能得出中日之間文化交流頻繁的結(jié)論，排除B項(xiàng)；日本法律借鑒和吸收唐朝的法律，說(shuō)明二者的法律在一定程度上具有相似性，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。8．下列三幅圖片共同反映了(　　)A．寺院建筑的中國(guó)化 B．佛教文化的傳播與發(fā)展C．文化傳播者的堅(jiān)韌 D．雕塑藝術(shù)的古樸與精湛【答案】B　【解析】白馬寺是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座寺院；洛陽(yáng)龍門石窟雕刻的是佛教人物形象；唐玄宗時(shí)，鑒真應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，東渡日本傳播佛教文化，他精心設(shè)計(jì)的唐招提寺，被日本視為國(guó)寶。由此可知，三幅圖片共同反映的是佛教文化的傳播與發(fā)展，故選B項(xiàng)。二、非選擇題9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一　僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫做復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng)，測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒回紇部(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來(lái)一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對(duì)后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變。——據(jù)朱紹侯等《中國(guó)古代史》整理材料二　唐代，中國(guó)與西域(包括今天的新疆、中亞各國(guó)、南亞各國(guó))的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂(lè)器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過(guò)佛教徒的中介，由西域傳到中國(guó)來(lái)的。——謝重光《論唐代佛教徒對(duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。【答案】(1)原因：社會(huì)相對(duì)安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；政府支持；唐朝疆域遼闊；個(gè)人努力；對(duì)前人成果的繼承和批判。(2)背景：開明的對(duì)外政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱情。影響：促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展；豐富了中華文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動(dòng)了周邊國(guó)家文化的發(fā)展。 

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第8課 三國(guó)至隋唐的文化

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