高中歷史人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(上)第8課三國(guó)至隋唐的文化優(yōu)秀ppt課件-課件下載-教習(xí)網(wǎng)

——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
明成化帝朱見(jiàn)深《一團(tuán)和氣圖》
儒學(xué)：受到佛道沖擊有所衰落佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化。道教：老莊之學(xué)復(fù)興，上下分化嚴(yán)重
統(tǒng)治者奉行三教并行政策，尊道禮佛崇儒，奉老子為祖先武則天時(shí)佛教大發(fā)展——禪宗對(duì)后世影響最大唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)
儒學(xué)：漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位佛教：兩漢之際佛教傳入中國(guó)道教：東漢末年道教興起
王通提出 “三教于是乎可一矣”
任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。 ——柏楊《中國(guó)人史綱》道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說(shuō)為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。 ——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂(lè)典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。——摘編自馬克垚《世界文明史》
佛教與道教發(fā)展的原因：
①戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；②朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；③傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對(duì)生老病死的解釋；
龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造
南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”僧人從此吃素
齊梁時(shí)期道學(xué)家陶弘景被稱作“山中宰相”
（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂(lè)，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。——范縝《神滅論》
名詞釋義：北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮開(kāi)展的滅佛活動(dòng)
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。 —《魏書(shū)·釋老志》都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。 ——《南史·郭祖深傳》是以圭撮涉于貧友，吝情動(dòng)于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無(wú)遺秉之報(bào)，務(wù)施闕于周急，歸德必于有己……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。 ——《神滅論》
統(tǒng)治者為什么打壓佛教發(fā)展？
（1）佛教徒逃避賦稅徭役，嚴(yán)重影響財(cái)政收入和統(tǒng)治穩(wěn)定。（2）佛教觀念有悖于儒家倫理綱常。（3）道教和儒教的推動(dòng)。
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《論佛骨表》
唐代古文運(yùn)動(dòng)代表：韓愈和柳宗元目的：推行古道，復(fù)興儒學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治手段：用儒家天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教。主張：提高作者的道德修養(yǎng)；反對(duì)模仿因襲；反對(duì)有文采而內(nèi)容荒謬的作品；要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度；反對(duì)盲目地厚古非今。
背景：經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì) 政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué) 社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局特點(diǎn)：崇尚老莊，魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。
魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！诎兹A（中國(guó)現(xiàn)代新道家代表人物）
從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進(jìn)而改造消化它。清醒的理性主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的形成。 ——許倬（zhu)云（臺(tái)灣歷史學(xué)界的耆宿）《萬(wàn)古江河》
歸園田居?其一陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十里。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
特點(diǎn)：恬淡疏樸，代表作家：陶淵明
龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。
特點(diǎn)：筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志代表作家：曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等
答謝中書(shū)書(shū)陶弘景山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。
特點(diǎn)：講究對(duì)仗工整和聲律鏗鏘代表作家：庾信、陶弘景、王勃等
北朝《敕勒歌》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。南朝《子夜歌》夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。
特點(diǎn)：篇制短小，抒情多于敘事。南朝民歌清麗纏綿；北朝民歌粗獷豪放。
黃鶴樓崔顥昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁
形式：古體詩(shī)、近體詩(shī)派別：山水田園詩(shī)派邊塞詩(shī)派浪漫詩(shī)派現(xiàn)實(shí)詩(shī)派
唐詩(shī)繁榮的原因：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活水平提升；②科舉制重視詩(shī)賦；③政治開(kāi)明，思想活躍；④對(duì)外開(kāi)放，交流頻繁；⑤統(tǒng)治者喜愛(ài)。
左：《爨龍顏碑》右：《太子舍人王琰貼》
左：《多寶塔碑》右：《金剛經(jīng)碑》
特點(diǎn)：出現(xiàn)專職畫(huà)家代表：畫(huà)圣顧愷之（東晉）
特點(diǎn)：題材廣泛、風(fēng)格多元代表人物：吳道子
內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)；以農(nóng)、醫(yī)、天文地理為主
方法：總結(jié)為主，探索為輔
成就：內(nèi)容豐富，領(lǐng)先世界
人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。
商人、使節(jié)、留學(xué)生云集
為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了武器基礎(chǔ)
推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革
唐朝對(duì)外交往活躍的原因(1)唐朝政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，國(guó)力強(qiáng)大。(2)唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策。(3)唐朝中國(guó)傳統(tǒng)文化高度自信。(4)交通暢通，四通八達(dá)。　唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)(1)范圍廣泛，且有連續(xù)性。(2)領(lǐng)域全面，輸入的主要是文化，輸出包羅萬(wàn)象。(3)渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4) 中華文化圈形成。
儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
文學(xué)：魏晉：建安文學(xué)、田園詩(shī)→南北朝：駢文、民歌→唐代：唐詩(shī)
魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)（圓周率）、農(nóng)學(xué)《齊民要術(shù)》、地理《禹貢地域圖》隋唐時(shí)期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長(zhǎng)度）、醫(yī)學(xué)（《千金方》《唐本草》）
佛教傳入中國(guó)——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流
儒學(xué)——吸納佛道觀念，發(fā)展理論體系道教——東漢末年以來(lái)自成體系佛教——西漢末年傳入中國(guó)，逐步本土化
書(shū)法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫(huà)：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟
中華文化的第三次突破集中出現(xiàn)在南北朝時(shí)期……這一次的突破與前兩次所不同的是，它既是中華文化內(nèi)部“僵化”和“轉(zhuǎn)變”的結(jié)果，也是外來(lái)文化沖擊的產(chǎn)物。但是，外來(lái)文化并未征服中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而是被整合進(jìn)中華文化體系之中，進(jìn)而形成了新的中國(guó)文化。如果說(shuō)秦漢完成了中國(guó)歷史上第一個(gè)“普世帝國(guó)”（與羅馬帝國(guó)很相似）的構(gòu)建的話，隋唐則在它的廢墟之上建筑起第二個(gè)“普世帝國(guó)”及其“普世秩序”。 ——許倬云
廢墟上的朝霞——秩序重建
思考：為什么關(guān)羽能夠受到三教的認(rèn)可？
試歸納社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)的影響
詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。
詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。
詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

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