1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、 賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè) 文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè) 文言虛詞;熟記受(授)、不(否) 兩個(gè)通假字;
2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法;
3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;
4、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
韓愈:退之 古文運(yùn)動(dòng)的 者。 著有《 先生文集》
他和 一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。
古文運(yùn)動(dòng) 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo),蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。
韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石
早春呈水部張十八助教天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。
春雪 新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽。 白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹(shù)作飛花。
1.千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。 ——選自《馬說(shuō)》 2.業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S。 ——選自《進(jìn)學(xué)解》 3.大凡物不得其平則鳴。 ——選自《送孟東野序》 4.燕趙古稱多感慨悲歌之士。 ——選自《送董昭南游河北序》 5.士窮乃見(jiàn)節(jié)義。 ——選自《柳子厚墓志銘》
韓? 文 公? 祠 ?????
在中國(guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,收召后學(xué),作《師說(shuō)》。”
韓愈倡言師道,觸犯流俗,勇氣可貴!
“由魏、晉以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!? ------《答韋中立論師道書(shū)》
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f(shuō)”與“議”相比,隨便些。
“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。
“師說(shuō)”意思是:解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這種文體。
第一段第二段第三段第四段
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
求學(xué)的人。非“教授、學(xué)者”之“學(xué)者”。
同現(xiàn)在的“所以”。 的原因。 靠(他)來(lái)的。
A、老師。名詞。 B、以為師。意動(dòng)用法。 C、學(xué)習(xí)。名詞活用為動(dòng)詞。 D、效法。動(dòng)詞。
介詞,相當(dāng)于“于”, 此處翻譯為“在”。
也,與“亦”相同。不翻譯,助詞,舒緩語(yǔ)氣。
嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)於師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛(ài)其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑焉。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人,不恥相師,士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人,吾子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
助詞。 取消句子的獨(dú)立性
意動(dòng)用法: 以‥‥‥為恥辱, 覺(jué)得‥‥‥是可恥的。
大概。 表示推測(cè)語(yǔ)氣。
代詞。 有的。 此指“句讀之不知”。
竟然。 副詞。
圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我?guī)??!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢於弟子。聞道有先後,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
意動(dòng)用法。 以...為師。
狀語(yǔ)后置。 比弟子賢能。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘於時(shí),學(xué)於余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
狀語(yǔ)后置?!安槐皇浪紫拗啤!?br/>狀語(yǔ)后置?!跋蛭覍W(xué)習(xí)。”
從師的道理: 1、從師的原因 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)
古之學(xué)者必有師……人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
1、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?2、此段分論點(diǎn)?3、作者從那三方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
古之圣人,從師而問(wèn); 今之眾人,恥學(xué)于師。
對(duì)其子,擇師而教; 對(duì)其身,恥學(xué)于師。
百工之人,不恥相師; 士大夫:群聚而笑之。
1、作者用孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)? (本段分論點(diǎn)) 2、本段用的是什么論證方法?
中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。(反面論證)
分論點(diǎn): 師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。
以歷史事實(shí)證明(正面論證)
分論點(diǎn): 圣人無(wú)常師。
交代寫(xiě)作緣由,激勵(lì)后學(xué)。
號(hào)召:不拘于時(shí) 能行古道
通讀全文,概括各段大意:
一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn);
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡明誰(shuí)可為師的道理;
四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因。
提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師
師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性
(3)作代詞,指代自己;
(4)作助詞,表示定語(yǔ)后置;
(5)作動(dòng)詞,“到”、“往”;
1、背誦全文;2、完成《基礎(chǔ)訓(xùn)練》本課練習(xí).

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