文本對應練(十二)[基礎運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?/span>，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習見的門閂、(甲)棍子、桅桿等，就都是這個樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就________有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”。(乙)這落下的________碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：(丙)這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”(曹植《美女篇》)(丁)中的落葉，因為那是春夏之交________著水分的繁密的葉子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。1．文中標注(甲)(乙)(丙)(丁)前面的標點符號，使用有誤的一項是(　　)A．(甲)頓號　　　　　　 B．(乙)句號C．(丙)冒號 D．(丁)括號B　[B項，(乙)處前面的句號位置錯誤，應緊跟在“木葉下”后面，后引號的里面。此處內(nèi)容是完整的引用。]2．依次填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?　　)A．自然而然　決不是　包涵B．自然而然　決不是　飽含C．順理成章　絕不是　包含D．自然而然　絕不是　飽含D　[自然而然：不經(jīng)外力作用而如此。順理成章：寫文章或做事情，順著條理就能做好；也指某種情況合乎情理，自然產(chǎn)生某種結果。此處強調(diào)“木葉”與落葉的微黃與干燥之感的關系，是沒有外力作用的，因此使用“自然而然”更恰當。決不是：表示一定不是。絕不是：表示絕對不是，指不會怎么樣。此處不含有主觀愿望，只是有絕對的意思，因此應使用“絕不是”。包涵：一指寬容、原諒，二指包容、含有、包括。包含：里邊含有。飽含：充滿。此處后面與“水分”搭配，用“飽含”更恰當。故選D項。]3．本段文字運用的修辭手法中，概括正確的一項是(　　)A．引用　對比　排比 B．借代　對偶　排比C．引用　對偶　對比 D．擬人　借代　對比C　[“它不同于‘美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”此句引用曹植的詩句，用的是引用的修辭?！八煌凇琅议e，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”“也不同于‘靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人’(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉”兩處用的是對比?！奥犚娏穗x人的嘆息，想起了游子的漂泊”以及詩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人”用的是對偶。]4．請從“竹”“旦”“月”三字中任選一個，參照下面文字中畫線句子的形式進行仿寫。中國漢字有著無窮的魅力。其獨特的形美和義美，隨時都能勾起人們無限的聯(lián)想和想象。例如：一個“馬”字，讓你仿佛看到了鬃毛飄揚昂首長嘯的駿馬，孤獨躑躅在寂寞的沙場。一個“雨”字，讓你仿佛看到了漫天的小雨淅淅瀝瀝地灑落，紅了櫻桃，綠了芭蕉。_______________________________________________________________[解析]　解答此類題要抓住例句的句式特點和修辭手法，仿照其特點造新句。仿寫時要注意形似和神似。本題要注意選取的漢字兼有形美和義美的特點，再通過豐富的聯(lián)想和想象，寫出相應的比喻句。[答案]　(1)一個“竹”字，讓你仿佛看到了翠綠秀頎的萬竿斜竹，在陽光里篩下斑駁的影子，耳邊竹風颯颯，地上竹影婆娑。(2)一個“旦”字，讓你仿佛看到了一輪紅彤彤的太陽從地平線上冉冉升起，云蒸霞蔚，氣象萬千。5．閱讀下面的材料，點評材料中的對聯(lián)。1959年8月，郭沫若來到濟南，適值趵突泉公園內(nèi)的李清照紀念堂復修擴建，管理部門請郭沫若題聯(lián)，郭沫若欣然同意，不久即題聯(lián)一副：大明湖畔　 趵突泉邊　 故居在垂楊深處漱玉集中　 金石錄里　 文采有后主遺風_______________________________________________________________[解析]　對聯(lián)的撰寫要符合以下要求：一要字數(shù)相等，斷句一致；二要平仄相合，音調(diào)和諧；三要詞性相對，位置相同；四要內(nèi)容相關，上下銜接。前兩者指外在形式上，后兩者指內(nèi)容上?；卮鸨绢}也要從形式和內(nèi)容上來加以點評。就形式上來說本對聯(lián)的上聯(lián)寫的是李清照故居所在的地理位置和環(huán)境，下聯(lián)則通過李清照作品集和南唐李后主的典故表明了李清照的創(chuàng)作成就及詩詞特色。當然對仗工整、聲韻和諧是本對聯(lián)的基本特點。[答案]　內(nèi)容：①勾勒出李清照故居所處的環(huán)境特點。②突出了李清照的創(chuàng)作成就及詩詞特色。形式：①對仗工整。②聲韻和諧。語言：生動淺顯。藝術手法：用典。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。(節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改)材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術家強調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流?/span>，這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學者研究發(fā)現(xiàn)動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉化，又進而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改)材料三：有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象(即聯(lián)想)。然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術境界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導致意識由審美對象向非審美對象轉換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗呢？我認為應該從以下兩點來把握它：第一，應該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當于心理學上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴，等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構成審美的情境，因而是與審美無關的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當于心理學上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。第二，應該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的欣賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。(選自《中國社會科學報》，有刪改)6．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析不符合原文意思的一項是(　　)A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。C．藝術家強調(diào)的“師法自然”，是指進行藝術創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。B　[B項，“人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中”錯。材料一第二段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”，選項曲解文意。]7．根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是(　　)A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。B．見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。C．讀到賀知章的“二月春風似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。D．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長鶯飛的春季美景。C　[C項，聯(lián)想的內(nèi)容，仍處在一首清新的詠柳詩的情境中，是按詩所提供的獨特情感，定向地進行聯(lián)想的。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是(　　)A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D　[D項，“主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯。材料一第二段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身”， 第三段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物，移情過程中，主體的情感不可能只屬于客體青山。]9．材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]　本文通過“有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等”和“然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗”可知，第一段是通過對比方法，列舉出了兩種對聯(lián)想與審美體驗之間關系的態(tài)度引出論題。這樣安排的好處是采用對比使人們對聯(lián)想與審美體驗之間的關系產(chǎn)生疑問，激起好奇心，為后文對此進行針對性分析打下基礎。[答案]　引出論題方式：采用對比方法，列舉兩種對聯(lián)想與審美體驗之間關系的態(tài)度引出論題。效果：采用對比引發(fā)人們對聯(lián)想與審美體驗之間關系的疑問，便于后文對此進行針對性分析。10．請分別從自然和藝術兩個角度概括如何獲得更好的審美體驗。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]　本題的答案主要在材料二和材料三，根據(jù)材料二第一段“美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術家強調(diào)師法自然”可得出，要想從自然角度概括獲得更好的審美體驗就要走進自然，觀察自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然交流，與自然景物溝通融合；從材料二第二段“客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術家的觀察，再創(chuàng)造”可得出，發(fā)現(xiàn)自然的邏輯美，從自然中悟出哲理；根據(jù)材料三第二、三段可得出，要想從藝術角度概括獲得更好的審美體驗，就要根據(jù)審美對象的不同特性，合理選用審美聯(lián)想和藝術直覺來欣賞。[答案]　①走進自然，觀察自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然交流，與自然景物溝通融合。②發(fā)現(xiàn)自然的邏輯美，從自然中悟出哲理。③根據(jù)審美對象的不同特性，合理選用審美聯(lián)想和藝術直覺來欣賞。

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