思考：1、傳統(tǒng)中國繪畫的淵源是怎樣的？2、傳統(tǒng)中國繪畫的別具一格的藝術(shù)語言和審美趣味？3、傳統(tǒng)中國繪畫的藝術(shù)特征？
《人面魚紋彩陶盆 》 仰韶文化 新石器時(shí)代
戰(zhàn)國楚墓帛畫，絹本 墨繪 . 《龍鳳仕女圖》1949年2月在湖南省長沙市陳家大山楚墓出土。全畫的主題是祈求飛騰的龍鳳引導(dǎo)墓主人的靈魂早日登天升仙。
高97厘米，寬70厘米。畫面分為三層：第一層為管仲射小白的故事；第三層為神話題材伏羲女媧的故事，下面一列由水波曲線紋、雙菱紋和連弧紋組成的花紋飾帶
畫像磚起源于戰(zhàn)國時(shí)期，盛行于兩漢，畫像磚多在墓室中構(gòu)成壁畫。 畫像磚藝術(shù)在戰(zhàn)國晚期至宋元時(shí)期。迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)千塊畫像磚不僅真實(shí)形象地記錄和反映了社會(huì)變化，而且將這一種古老的民間美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展歷程生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前。
一、為什么說中國傳統(tǒng)繪畫的歷史源遠(yuǎn)流長
中國繪畫的歷史源遠(yuǎn)流長，早在原始社會(huì)的新石器時(shí)代，先民們就在大地、巖石及器物上描繪、鐫刻圖像，表達(dá)他們對(duì)自然、生命的感知以及對(duì)生活的愿望與想象。依據(jù)考古發(fā)掘、現(xiàn)存遺物與文獻(xiàn)記載，我國在魏晉之前，除了巖畫、器物上的裝飾繪畫以外，還有帛畫、壁畫、絹畫等。
有學(xué)者把花山壁畫作為醫(yī)源于巫說的證據(jù)。認(rèn)為它起初反映原始人的巫師祭水神與祈求生殖的生動(dòng)場面，它是壯民祖先–駱越人的文化遺產(chǎn)?；ㄉ奖诋嫵宋锿猓€有狗、鳥、船、刀、劍、鼓等。其中心人物形象高大，占據(jù)畫面中心地位，雙手曲肘上舉，兩腿叉開，做蛙形，圍繞著中心人物有數(shù)量眾多的小人，半蹲式側(cè)面，頭形發(fā)式富有變化，場面宏大，畫法樸實(shí)，蔚為壯觀?；ㄉ奖诋嬛行娜宋锿苄稳吮闶钱?dāng)時(shí)的巫師。他們舉行這樣龐大的祭祀是為了求水神保佑豐收和保佑繁衍旺盛。
1.巖畫、2.器皿畫、3.帛畫、4.畫像磚、5.壁畫。
晉朝 顧愷之《洛神賦》
原作已失，今存有宋代摹本5卷，皆絹本設(shè)色，分別藏于中國大陸、臺(tái)灣臺(tái)北及美國?？v27.1厘米、橫572.8厘米，藏故宮博物院;
洛神賦【作者】曹植 【朝代】魏晉 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何？臣愿聞之?！? 余告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。 于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達(dá)，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩?？弓偒熞院陀栀?，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。 于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃眾靈雜沓，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。 于是越北沚。過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
《游春圖》隋 展子虔
《游春圖》是隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品，絹本、青綠設(shè)色，畫上有宋徽宗題寫的"展子虔游春圖"六個(gè)字，現(xiàn)存北京故宮博物院繪畫館。是迄今為止存世最古的畫卷。
吳道子 唐 《送子天王圖》(局部)
開創(chuàng)了中國宗教畫本土化的新時(shí)代，給日后的宗教題材繪畫尤其是佛教壁畫帶來深刻的影響。
?吳道子《八十七神仙卷》
圖中以道教故事為題材，描繪了八十七位列隊(duì)行進(jìn)的神仙，純以線條表現(xiàn)出八十七位神仙出行的宏大場景，畫面優(yōu)美，筆墨靈動(dòng)灑脫，宛若仙境，代表了唐代的白描技法的最高成就。
《古代帝王圖 · 晉武帝司馬炎》唐 閻立本
出水芙蓉圖 （紈扇）絹本設(shè)色 23.8cm×25cm 佚名 宋 故宮博物院
溪山行旅圖?中國畫（軸）?絹本水墨?206.3cm×103.3cm?范寬?宋?臺(tái)北故宮博物院
晴巒蕭寺圖?中國畫（軸）?絹本設(shè)色?111.4cm×56cm?李成?宋?納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館（美國）
寒江獨(dú)釣圖?中國畫 （卷）?絹本設(shè)色?26.7cm×50.6cm?馬遠(yuǎn)?南宋?東京國立博物館（日本）
五代兩宋之后（鼎盛期）
《韓熙載夜宴圖》五代十國南唐 顧閎中
寫生珍禽圖?中國畫?絹本設(shè)色?41.5cm×70.8cm?黃筌?五代?故宮博物院
《嫦娥游園圖頁》五代南唐周文矩
《關(guān)山行旅圖》五代 關(guān)仝
我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
《墨梅圖》 元 王冕
戰(zhàn)國漆器、青銅器紋飾、帛畫
墓室壁畫、畫像磚、畫像石
佛教美術(shù)、人物畫日趨成熟、山水畫、花鳥畫開始萌芽
人物畫還在流行、山水畫、花鳥畫漸漸成熟
詩中有畫，畫中有詩，達(dá)到高峰
文人畫獲得了突出的發(fā)展，注重將筆墨情趣與詩、書、印有機(jī)融為一體，形成了獨(dú)特的繪畫樣式
二、中國畫的主要藝術(shù)特征有哪些？
三遠(yuǎn)法：“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)?！?br/>“自山下仰山巔”，反映的是仰視所見的巍峨宏偉的山勢。范寬的《溪山行旅圖》，就是以高遠(yuǎn)法的構(gòu)圖方法創(chuàng)作的成功之作。他的藝術(shù)特色，除了用筆雄強(qiáng)、堅(jiān)實(shí)之外，還善于以仰視的手法，表現(xiàn)山峰的高遠(yuǎn)，正如趙孟頫所評(píng)：“山勢逼人?！?br/>王蒙《青卞隱居圖》就是'自山前而窺山后'。王蒙所作《青卞隱居圖》是以深遠(yuǎn)見勝的杰作。青卞山本是江南不起眼的小山。王蒙以三遠(yuǎn)法加以夸張，為了突出一個(gè)'隱'字，作者以'S'形的連續(xù)取勢，以重山復(fù)嶺、密樹深溪等景象的交替組合來增加山勢的深度，沿著溪流的尋索，幾經(jīng)曲折方能在山坳的深處見到一座草堂，其中，有一人依稀可辨，這抱膝倚床而坐者正是畫中的主題人物——隱居者?！肚啾咫[居圖》的成功，就在于塑造了一個(gè)深邃莫測的深遠(yuǎn)空間。
倪瓚的很多山水就是“自近山而望遠(yuǎn)山”，以一種極其簡潔的筆法描繪了平遠(yuǎn)風(fēng)光，是一種俯視的境界。

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主題一 程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫

版本： 人美版 (2019)

年級(jí)： 美術(shù)鑒賞

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