莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。
莊子與惠子的友情
莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路——一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ嗵Ц?，而挨棒子的，好像總是惠子。在《逍遙游》中，莊子笑惠子“拙于用大”；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。
他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”（《徐無(wú)鬼》）
惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。
1．讀課文，基礎(chǔ)積累。
（1）借助課文注釋和工具書解釋下列加點(diǎn)字詞。
子非魚，安知魚之樂(lè)（疑問(wèn)代詞，怎么）
是魚之樂(lè)也（這）
子之不知魚之樂(lè)全矣（完全，肯定是）
請(qǐng)循其本（追溯話題本原）
（2）多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊?！被菔┱f(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以完全肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?br>2．在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話的語(yǔ)氣和表現(xiàn)性格。
“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也”（從容，悠閑，語(yǔ)速要慢）
“子非魚，安知魚之樂(lè)？”（稍快，讀出急于反駁的樣子）
“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？” （巧辯，機(jī)智，從容）
“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”（肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯）
“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也” （充滿智慧，善辯）
1．莊子與惠子二人辯論的問(wèn)題是什么？
莊子是否知道魚的快樂(lè)。
2．惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂(lè)的呢？他的依據(jù)是什么？
理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚，所以不知道魚的快樂(lè)。
理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。
3．惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？
像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。
4．莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
5．你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？
（1）從形式上來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話來(lái)反駁了。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。（所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。）
（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說(shuō)，惠子才是勝者。
6．從二人辯論的語(yǔ)言來(lái)看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？
惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩(shī)意的角度看世界。
如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
《北冥有魚》借助鯤鵬的寓言故事，說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。
《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇寓言，通過(guò)莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂(lè)自由和詩(shī)意的生活。
《北冥有魚》運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
eq \a\vs4\al(莊子與惠子游于濠梁之上) eq \b\lc\{(\a\vs4\al\c1(\b\lc\ \rc\}(\a\vs4\al\c1(惠子\b\lc\{(\a\vs4\al\c1(力辯,求真,拘泥)),莊子\b\lc\{(\a\vs4\al\c1(巧辯,尚美,超然))))萬(wàn)物與我為一))
《〈莊子〉二則》文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí)，以積累文字詞語(yǔ)，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文沒(méi)有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語(yǔ)言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。

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莊子與惠子游于濠梁之上

版本： 人教部編版 (五四制)

年級(jí)： 八年級(jí)下冊(cè)（2018）

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