第一部分：字詞積累，讀懂全文
第一部分：再識(shí)文體，由此及彼
第四部分：拓展延伸，“人才觀” 的理解
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有, 而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有, 而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
春秋時(shí)期秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬?，F(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。
同“祇（只）”，只、僅
古代也指仆役，這里指喂馬的人。
并列而死。駢：兩馬并駕。
喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄。
不以千里馬而著稱。以，按照，介詞。稱，稱頌，稱道。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤
通“飼”，喂養(yǎng)。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。
才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見，同“現(xiàn)”，表露。
且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對(duì)待）它的辦法。
發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。
拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。
臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。
通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有, 而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
無(wú)千里之名，被低估，不被重視。
無(wú)應(yīng)有待遇，被虐待，才美難現(xiàn)
無(wú)用武之地，被無(wú)視，無(wú)人理解
這篇短文僅100余字，多次提到“千里馬”，卻不顯得啰嗦。作者提到“千里馬”的方式有哪幾種？各具有怎樣的效果？
①直稱。如“然后有千里馬”“千里馬常有”，正面提及，表述嚴(yán)正。②暗稱。如“故雖有名馬”“不以千里稱也”“馬之千里者”，表述委婉，雖不直呼其名，而意在其中。③代稱。用“其”“是”“之”等代詞，來(lái)指代千里馬的，表意簡(jiǎn)潔含蓄。
（淺薄愚妄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者）
寄寓作者強(qiáng)烈的不平和憤恨
《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年（７０５）至十六年（８０Ｏ）之間。當(dāng)時(shí)韓念初登仕途，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相請(qǐng)求擢用，但結(jié)果是“待命”四十余日，而“志不得通”，“足三及門而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度張建封幕下，不被重用，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，賢能之士不受重視，郁郁不得志。
第三部分：再識(shí)文體，由此及彼
"說(shuō)"∶ 作者發(fā)表對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解。吳訥《文章辨體序說(shuō)》中言∶"說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以已意述之。""即事即理而為之說(shuō)。""說(shuō)"通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。
與A相同，韓愈在《馬說(shuō)》中表面上說(shuō)的是千里馬，實(shí)際上是喻指自我，在說(shuō)自己，以此表達(dá)不平之氣。
《 》
A以花喻人，托物寓意(托物言志)，通過(guò)描寫蓮的形象和品質(zhì)，歌頌蓮花堅(jiān)貞高潔的品格，從而表現(xiàn)作者潔身自愛的高潔人格，以及對(duì)追名逐利的世態(tài)的厭惡。
《馬說(shuō)》借千里馬的遭遇批評(píng)統(tǒng)治者的淺薄愚妄、不識(shí)人才，表達(dá)強(qiáng)烈的憤懣和不平之感。
《馬說(shuō)》以千里馬自喻，希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，不拘一格重用人才，使他們能夠充分發(fā)揮才能。
本文通篇運(yùn)用托物寓意（托物言志）的寫法，將人才比作"千里馬"，將愚妄淺薄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者比作"食馬者"，以千里馬不遇伯樂(lè)比喻賢才難遇明主，希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能夠充分發(fā)揮才能。將自己懷才不遇的悲憤，還有日趨沒(méi)落的中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)全部揭示出來(lái)，甚至寫盡了整個(gè)封建時(shí)代有志難伸的文人的命運(yùn)。
第四部分：拓展延伸，“人才觀”的理解
閱讀課后"思考探究"第四題所引短文，結(jié)合《馬說(shuō)》中韓愈的觀點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)人才問(wèn)題的看法。上令封德彝舉賢，久無(wú)所舉。上詰之，對(duì)曰∶"非不盡心，但于今未有奇才耳!"上曰："君子用人如器，各取所長(zhǎng)。古之致治者，豈借才于異代乎?正患己不能知，安可誣一世之人?"德彝拜慚而退。
（1）要重視人才的選拔和培養(yǎng)。（2）要善于用人所長(zhǎng)，發(fā)揮人才的價(jià)值。（3）對(duì)人才要給予優(yōu)厚的待遇?！?br/>韓愈曾經(jīng)提出"不平則鳴"的文學(xué)創(chuàng)作理論，歷史上還有哪些"不平則鳴"的詩(shī)篇?體會(huì)一下中國(guó)古代文人懷才不遇、有志難酬者的吶喊和憤懣。
登幽州臺(tái)歌陳子昂前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!
望洞庭湖贈(zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
賈生李商隱宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
赤壁杜牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

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